论文古代谶纬机缘巧合在钱币中之妙用是关于对写作谶纬机缘巧合论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文机缘巧合论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：谶纬,是中国古代文化中的一种现象,有着悠久的历史.即：把自然界中发生的偶然事件而神秘化,并用诡秘的隐语、预言作为神的启示,将其视为预示社会安危的决定因素,以告人政事,或昭示国运的兴衰.亦是方士或巫师假借神明来说吉凶祸福的征兆.其中,表现在对钱币的运用上尤为突出,足见其产生的影响.
关键词：政局趋势 民谣 谶语 钱币 机缘巧合 妙用及影响
中图分类号：K892.9 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2014）03-43-49
一
谶纬,（chen音：衬）是中国古代文化中的一种现象.谶,就是把自然界中发生的偶然事件而神秘化,并用诡秘的隐语、预言作为神的启示,将其视为预示社会安危的决定因素,以告人政事,或昭示国运的兴衰.亦是方士（又称占卜者）或巫师假借神明来说吉凶祸福的征兆.表现的形式有语、字、图、书等；纬,则是用宗教迷信观点对儒家经典作出的解释及补充,以便完成对经书义理和旨意的理解.《四库全书总目提要》有曰：“谶者诡为隐语,预决吉凶；纬者经之支流,衍及旁义”.
在以农耕文化为主的中国古代,土地即财富.因“土”字上加一横是“王”字.作为一国之君的皇帝,其“皇”字则是“王”字的上面加一“白”字,乃青天白日之意,代表了天或太阳.而财富的“富”字,却是宝盖之下的“一口田”；将“田”字去掉左右两竖,乃是“王”字.所以,在“普天之下,莫非王土.率土之滨,莫非王臣”的封建时期,“王”字的本意就是漫无边际的土地.秦始皇自认能统一中国而功比上古时的三皇五帝,故,取其中二字,意在从自己开始,儿孙世袭.
中国谶纬文化的起源有着悠久的历史,早在战国时期,民间就盛传“楚虽三户,亡秦必楚”,以及“阿房、阿房、亡始皇”的谶谣.秦始皇令方士卢生入海求仙,带回《图录》一书,中有“亡秦者胡也”.陈胜、吴广利用谶纬学说以“大楚兴,陈胜王”而响亮地提出了“王侯将相宁有种乎！”掀起了一场旨在推翻秦王朝暴政的农民起义.殊不知,貌似强大的秦王朝,仅传二世便寿终正寝了,因而,应验了秦在二世胡亥手中灭亡的谶语.
谶纬学说除了包含有浓烈的迷信成分外,也还具有某些自然朴素的科学常识.但是,每当新王朝产生之初,它就成为政治宣传和鼓吹君权神授,为之上台的合理性而鸣锣开道并摇旗呐喊.封建统治者更是对此充分利用,以便为自己谋取最大的政治利益.西汉时期,谶纬学说在社会上尤为盛行.它以阴阳五行学说和董仲舒的“天人感应论”为依据,顺应了王侯将相的需要,且流行一时.在东汉时被称之为“内学”,并被尊为秘经,亦是一种具有神秘色彩的学术思想,直至魏、晋、南北朝、隋之后才日渐衰落.
二
对谶纬学深信不疑而最为典型的,当属西汉末年的王莽和刘秀.由于王莽巧妙地利用谶纬和风水而篡汉改“新”,他在夺取政权后,一直担心刘汉集团会东山再起,卷土重来.为巩固统治,他又重新祭起了董仲舒的“神学目的论”,大搞迷信而恣意复古,其核心是以天、气、阴阳、五行学说等范畴,用比喻和类推的方法来谈政治问题,推行了一系列所谓的“新政”.从用人制度到土地改革,再从货币名称到区域地名的变更,可以说是无孔不入.
居摄二年（7）王莽铸行了金错刀和契刀,以此来印证“卯金刀帝出,复尧之常”的谶语.同时,也试图表明自己是“受命于天”的“真命天子”.然而,“卯金刀”乃繁体的“到”字,故,被反对者所利用.于是,王莽便借口“卯金刀”不合“灭刘兴王”之天意,于始建国元年（10）将其废止,另行改铸了“六泉十布”及“货泉”作为通行货币.因“货泉”是王莽四次币制改革中的产物,该币形制采用了圆形方孔,穿孔两边分别用悬针篆字体铸有“货、泉”二字,以避“卯、金、刀”乃“到”字之嫌.
清代泉学家翁树培在其所著的《古泉汇考》中指出：“货布二字细瘦如针,莽钱中之最精者”.悬针篆在当时流通的钱币中,表现得最为突出的是“货布、大布黄千、布泉”,且最具有典型的代表性.现在,许多家银行、金融机构都用“货布”的图案作为本行业的标记,在我国人民币水印底纹中也能看到该币的造型.因此,人们将“货布”称之为中国钱币的“形象大使”.
汉光武帝刘秀在老家南阳白水乡起兵,自号“真人”.为了唤起民心,匡复汉朝,特炮制并四处散布“刘秀发兵捕不道,卯金修德为天下”的符瑞图谶,所以,当“货泉”一出,就被反对王莽的谶纬家将“货泉”二字拆解为“泉”为“白水”；“货”乃“真人”,暗示了新莽政权将被“白水真人”所取代.迷信谶纬之学的王莽万万没有料到,当年因忌讳“到”字而改铸的“货泉”,最终还是暗喻了刘家天下的东山再起.他不得已又出台了将“货布”和“货泉”的后两字合并,发行了新的货币——“布泉”.
因王莽钱法紊乱的虚值大钱充斥市面而横溢,以致“虽有千黄金,无如我斗粟.斗粟自可饱,千金何所直”的幽怨,对于贫困的百姓而言则更是苦不堪言.当时,流行于南阳和甘肃天水的“谐不谐,在赤眉.得不得,在河北”,以及“出吴门,望缇群.见一蹇人言欲上天,令天可上,地上安得民”的谶谣盛传.足见,王莽“新”朝早已不得人心.（成语：蹇人上天,比喻不可能之事）,不可否认,王莽所创的“悬针篆”字体,和北宋徽宗铁划银钩的“瘦金体”,在中国历史货币的书体上被并称为“钱法二圣”.
刘秀推翻了新莽,是为东汉.他即位后更是崇信谶纬并把对其利用发挥到了极致,宣布“图谶于天下”,使之成为法定的经典.他在废除王莽时期的币制后,却唯独对“货泉”情有独钟,并将其视为自己受命中兴之吉兆,反倒把它作为东汉政权的法定货币来继续铸行.在大臣们的极力劝谏下,他才同意废除“货泉”而恢复“五铢”钱.
从“黄牛白腹,五铢当复”这首广泛流传于西汉末年的谶语,表明了王莽仅在七年间就进行了四次币制改革,致使钱法紊乱,他所推行的“六泉十布和刀币”,亦是一整套不足值的大额虚值钱.其名目之繁杂、版别之多样、币制之混乱,在世界铸币史上堪称空前绝后.因其严重地违反经济规律,商贾不行,通货膨胀,民不聊生,加深了对老百姓的盘剥.故,“五铢”钱能如影随形地延续并见证了魏、晋、南北朝、隋,前后长达730余年之久的战争离乱.
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