论文姚华曲学观诗统意识是关于本文可作为姚华方面的大学硕士与本科毕业论文姚华书画论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
内容提要： 晚近姚华适为“通人”,他最为世人肯定的学问是曲学.姚华曲学在其“诗统”阐释中彰显出总结性、系统性,以其曲学专著《曲海一勺》为代表,“诗统”的主要内涵有：一、从曲学内部来看,依体制先《原乐》,辞乐合一,诗被管弦,乐变体变,故变而为曲；就诗本而《明诗》,诗关性情,千载未易,曲最能传情；论功用必《骈史》,声音之道和政相通,可“化民成俗”,诗关世运,世变诗变,如是则曲最应时世.二、由是则形成诗——词——曲的发展统系,此统系皆薪火相传了“诗统”精神.三、今之曲当随世而“通变”,以继“诗统”.三者间,前二者是有意识的阐释,此种“温故”为历代所无；后者是介于有意和无意间的“诗统”续建,此种“知新”则多付阙如.
关键词： 姚华 曲学 《曲海一勺》 诗统 通变
中图分类号:I206文献标识码：A文章编号：1000-8705(2011)04-107-112
晚近姚华（1876-1930）字重光,一字茫父,号林堂.有道是“茫父生于黔复能出于黔”［1］454,茫父当为有清以来郑莫黎之后最具名声的贵州学人.其入室弟子郑天挺曾说：“贵筑姚先生以文章名海内三十余年,向学之士莫不知有弗堂先生.”［2］23如果说弟子有为乃师彰名之意,则张舜钦、马叙伦、叶恭绰、梁任公、鲁迅、卢前等人的评价溢美［2］,足证郑氏之语信是不爽之论.有研究者认定姚华先生乃晚近通人,举凡文字、音韵、训诂、诗、词、曲、书、画、颖拓等,先生无一不具卓识,此中或见仁见智,不过有一点是肯定的——那就是姚华先生的曲学研究,得到了论者的一致肯定.
姚华的戏曲代表作当属《菉猗室曲话》和《曲海一勺》.前者和《元刊杂剧三十种校订》同类,皆以校勘、辑佚方法治曲,早为论者称颂,奠定了姚华曲学研究身前身后的地位 可举两例：时人钱基博《现代中国文学史》：“贵筑姚华（茫父）亦以能文章、审曲律有名当世.姚华纂《菉猗室曲话》,校订毛晋刻《六十种曲》极核也”.人民文学出版社,2009年版,293页.今人胡文辉《现代学林点将录》中“地乐星铁叫子乐和---吴梅”条附录姚华云：“和吴氏约略同时有姚华（茫父）,著《菉猗室曲话》,始以校勘、辑佚方法治曲,亦近代曲学的前驱.”广东人民出版社,2010年版,366页. .后者和其《论文后编》收入人民文学出版社编写的《近代文论选》之中.卢前《菉猗曲话序》：“《曲海一勺》一书,持论尤超卓,声家所不能废”.［2］53王运熙在《中国文学批评史新编》中认定姚华和王国维、吴梅一样,他们的戏曲研究是一种系统的“研究总结”［3］395；浙江教育出版社《中国曲学大辞典》亦有类似的看法,认为《曲海一勺》的“主旨在昌明曲学,较全面系统地论述曲的源流、艺术特点和现实价值,试图将有关曲学知识系统化”［4］2.二书一用考证一用阐释,恰相表里,适成系统 此取姚华自已之说,姚华《曲海一勺.明诗》中跋：“予草此篇,凡立一说,动费引证.惟考据之作,质实填砌,最妨文趣,故不具书.欲自为疏证,虽数千万言,犹嫌不赡,徒累篇幅,恐妨观览,故亦从省.且鄙著《曲话》,可以互参.” .前书于姚华早得名实之归,后书溢美之辞实乃概论,其专门研究亦属空白.是故本篇以《曲海一勺》为主,拈出“诗统”一词,并通过姚华的“诗统”意识,来考察他于曲学的总结性、系统性.
一、 “诗统”阐释的确认
《曲海一勺》云：
近世诸家所撰曲谱,亦谨守四声句调,声伎所习,不著于编.古今绝续之文,隐约仅辨.予欲述诗统,愧不能声,考今无征,稽古无助,天地悠悠,谁为予告?［5］696
“予欲述诗统”,正是一种阐释学上的历史叙述,即作者认定文学史的真实是当有“诗统”之存在,曲在此“诗统”之中,而利用曲谱则可将此“诗统”清理出来.尽管曲谱不足征,然“欲述诗统”的自觉努力绝非姚华的一时信说,请看：
只以士夫偏见,闭门玄论,不识今曲即古诗之遗余,岸然斥绝,虽治之者一二,毁之者 ,致使诗统中失,而化民成俗之具,数千年之遗传,一旦废弃,傥继起以论治,又乌从而求其术?故必序次统绪,明证渊源.［5］699
这则语料进一步证明了上条中姚华对“诗统”的确认和努力“叙述”.“诗统中失”,有此原因故而必需重新“叙述”；而“序次统绪,明证渊源”,既是重叙“诗统”的方法,另面也昭示了“诗统”的部分特征,即有“统”有“绪”,可见“渊源”.关乎此种特征的叙述在《曲海一勺》中不难见到：
故声律之文,皆曰诗歌；约其种类,括以单语,凡诗所统,至为宏多.［5］695
由此以言,则以曲承诗,独得正统等顾世多贱之,夷考其故,殆缘古今异代,所见不同,又不论因革,昧于统系,而以诗歌声律,为文章游戏娱乐之具.［5］698
“凡诗所统”乃谓渊源包举,是总纲； “统系”和上述“统绪”是同义的不同称谓,乃脉派的清理,具有连续性.至此,我们可认定这样一个事实,确认“诗统”,并采用“诗统”阐释以叙述、清理由诗而曲的发展,彰显曲的地位,是姚华自觉努力的曲学研究取向.
案,“诗统”一词古已有之,最早使用此词的元代人方回便以之来描述江西诗派的发展统系；嗣后的“诗统”则在横向的诗体研究范围之内,如明李腾鹏编有《皇明诗统》,清黄叔琳著有研究《诗经》的《诗统说》.但无论他们是强调横向研究的概括性,还是强调纵向清理的历史延续性,大都不出一体之范围.另一方面,由诗而词而曲的文体递变,亦非新说,早在元明时期就有论者发其滥觞,明王骥德《古杂剧》卷首：“等后五言而有唐之律也,后律而有宋之词也,后词而有元之曲也.”何良俊亦言：“夫诗变而为词,词变而为歌曲,则歌曲乃诗之别流.”［6］500-501姚华之创则在于首次结合二者,斯则新义别生.
此种新义的理解,首先在于姚华使用“统”字的文化内涵.确立元统,清理统系,担当道义,是为“道统”,这种说法始于韩愈的《原道》,为宋代士大夫所继承并大加发展,在他们那里,“道统”是一种真诚的信仰,士夫之学承此而素王,进而泽被万民, 因而“统”具有“士志于道”的传承使命感和“民胞物和”的道义担当感［7］.姚华“诗统”之说是否借用“道统”之说,其“统”是否具同种意味,郑天挺等记姚华莲华寺授学的《弗堂弟子记》《老子义》有云：
昌黎《原道》一篇其粗实甚,等故由今论定,孔老自是一系,孔受道于老,老受道于史,史之先自然而已等昌黎《原道》所谓传者,不过古帝王之设施,特道之表,即儒家所谓礼者是也.［2］143
姚华认为孔老一系,故以老开孔,并释儒道,他并不认可昌黎对“道统”的阐释,但这不等于说姚华不认可“道统”的内涵, “孔老自是一系”的论断恰可说明他对“道统”有着学理上的深刻思考.藉以论之,“诗统”一说,焉得没有深刻学理思考在其中?另一个明显的事实是,上文所引语料中,几乎都透露出了姚华在曲学研究中所寄予的历史文化化兴亡的深沉情感,这种情感,几乎和宋人论“道统”而发的传承使命感、道义担当感如出一辙.
如此一来,姚华“诗统”阐释的文化内涵,大致可以揭橥发下：“诗统”有“统”有“系”,“统”是指诗学传统中一以贯之的原则意旨,进一步上溯则当包含研究者主体的使命感、担当感,这种情感既指向诗学本身,亦指向主体所认定的普遍价值；“系”则指向诗学传统的渊源脉派,尤其是曲在诗学传统中的亲疏地位,本来实质,当下意义等等.兹从四方面以申论之.
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参考文献：
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