论文王渔洋对四库全书总目的诗学批评理念是关于对写作理念论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文理念论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要:王渣洋主且诗坛近五十年,其诗歌创作和诗学理论对当时和后代都产生了巨大的影响,对其评价却誉与毁共存,推崇和诋蜞并在,而(四库全书总目)持公允、兼容的批评态度力求对其做出公正、恰当的评判.其批评虽有某些不切实之处,但对王渔洋诗学批评所展现出来的批评态度、批评理念、批评标准,对今天诗歌批评史的研究是不无裨益的.
关键词:四库全书总目;诗学批评;王渔洋
中图分类号:1109文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0159-04
在清初诗坛上,王渔洋凭本身所特具的主观条件和特定历史环境客观条件的促动,成为扶雅、宏奖风流的一代盟主.其“神韵”诗风风靡天下,对清诗的衍变演进走向起到了重大的推动作用,对他的诗学评价毁誉悬殊之大,褒贬分歧时间之长,在中国文学史上实属罕见.究其原因自然是多方面的,我认为古今论者对渔洋诗学“损其真”主要是由儒家诗教的功利性与极“左”思想的片面性造成的.为此,有必要将古今论者对王渔洋诗学评价的毁誉问题作一简要分析,这对王渔洋诗学研究的深入是很有必要的.
一、毁誉不一讼纷纭
清初,正值诗坛厌王、李膚廓,钟、谭纤仄之时,渔洋独以大雅之才標举神韵,扬挖风雅,其声望奔走天下,于是誉之者纷纷.或誉之为“泰山北斗”;或赞之为“旷代逸才,本朝诗为第一”;或称之为”神韵”二字,放出三昧,直足千古”等等.以下仅举大要而列之.
其一,“誉之者既过其实”
结明诗之局而“实开熙朝风气之先”的钱谦益,渔洋视他为“平生第一知己”.这位在清初诗坛极负盛名的八十岁诗翁初见王渔洋就高度称誉其才华.试看渔洋在(古夫亭杂录)中所写:“予初以诗贽于虞山钱先生,时年二十有八,其诗皆丙申年少作也.先生一见欣然为序之,又赠长句,有‘骐骥奋蹴踏,万马喑不骄,勿以独角麟,俪彼万牛毛’之句,盖用松文宪公赠方正学语也.”钱谦益在《渔洋诗集序)中赞誉渔洋诗曰:“贻上之诗,文繁理富,衔华佩实.感时之作,恻怆于杜陵;缘情之什,缠绵于义山.”并誉之为“独角麟”,期许“与君代兴”,断定他将来能树己帜,开风气、扶“大雅”、立“正宗”,主盟骚坛等,其实,钱谦益对渔洋“誉过其实”的原因是多方面的,尤其渔洋叔祖王象春“天才排戛,精诗文”,与钱氏同榜进士,兼诗友.钱氏对故人之孙寄予厚望,大加揄扬,亦在情理之中.
康熙帝极力称誉王渔洋“诗文兼优”倒是毫无溢美的成分.因为他经过反复征询大臣们的意见,又亲自审读了渔洋诗文,确认王渔洋是“诗文兼优之士”,于是授翰林官,“改翰林院侍讲,迁侍读,人直南书房”,成为有清一代汉臣自部曹改词臣的第一先例.王渔洋为什么“深蒙圣眷”,备受嘉誉?当时清王朝戡平“三藩之乱”不久,为加强“文治”之整饬,康熙帝持“治道在崇儒雅”的观念,以淡化遗民群体的反清情绪,而王渔洋诗具有“冲和”、“清远”的艺术风格,最能胜任“治世”之任.正如徐乾学(儋园文集)所说:“读先生之诗,有温厚平易之乐,而无崎岖艰难之苦,非治世之音能尔乎?”这大概就是渔洋得到群臣盛誉,康熙圣眷之由吧！
诗坛名家陈维崧是渔洋同辈人,他对渔洋的赞誉更为切实:“新城王阮亭先生性情柔淡,被服典茂.其为诗歌也,温而能丽,娴雅而多则,览其义者,冲融懿美,如在成周极盛之时焉.”而对王渔洋诗作诗论全面称誉的是杨绳武:“公之诗笼盖百家,囊括千载,自汉魏六朝以及唐宋元明人,无不有咀其精华,探其堂奥,而尤浸淫于陶、孟、王、韦诸公,有以得其象外之音,意外之神,不雕饰而工,不锤铸而炼,极沉郁排募之气,而弥近自然,尽纔刻绚烂之奇,而不由人力.尝推本司空表圣味在酸咸之外,及严沧浪以禅喻诗之旨.而益伸其说,盖自来论诗者或尚风格,或矜才调,或崇法律,而公则独标神韵,神韵得而风格、才调、法律三者悉举诸此矣.”
这里极赞渔洋诗笼盖百家,其独标的“神韵”说中有风格、才调、法律.文中充满揄扬气氛.是有点誉之“既过其实”了.然而,王渔洋卒后五十多年,乾隆三十年(1765)又蒙“圣谕”:“在本朝诸家中,流派较正,宜示褒.”追溢为“文简”.王渔洋在康熙诗坛被尊为圭臬,到乾隆朝又蒙“圣注”,“公之为功于诗.亦非一世之功已也.”且沈德潜的“格调说”与翁方纲的“肌理说”都与王氏标举的“神韵说”有着深层意向的脉延关系.即使有的誉之“既过其实”,王渔洋其人其诗其诗论的重要诗史地位和深远的社会影响也是客观存在的,不容置疑的.
其二,“毁之者亦损其真”
在王渔洋“神韵”诗风盛行,“方以诗震动天下,天下士莫不趋风”时.倾倒者众,扬誉者多.然而,到他老病家居,距辞世还有两年(康熙四十八年)时,第一个起来诋毁王渔洋诗的正是他的从甥婿赵执信.赵在《谈龙录》中对其进行了极力驳斥与讥诮.《谈龙录》首则以画龙喻作诗为全书纲领.其中说:“防思嫉时俗之无章也”,便以龙为喻:“诗如龙然,首尾爪角鳞鬣,一不具,非龙也.”渔洋认为:“或云中露一爪一鳞而已,安得全体?”而执信则强调:“而龙之首尾完好,故宛然在也.”此后学者各本所见:或谓“真意”与“神韵”;或谓“务虚”与“求实”;或谓有龙无龙与真龙假龙:或谓表现抽象美与具象美;或谓写实家与理想家等等.其争论的实质是由“有”与“无”、“真”与“假”所引申出的诗的功能性.其焦点是中国古典美学两种情感理论缘情与言志的碰撞.
赵执信尖锐指出渔洋《南海集》次章(与友夜话)云:“‘寒宵共杯酒,一笑失穷途’.穷途定何许?非所谓詩中无人者耶?”并以孟子论诗“知人论世”的名言诋毁渔洋“诗中无人”、“言与心违”.所谓“诗中无我,是傀儡也.”“阮亭一味修饰容貌,所谓假诗也.”其“性情气魄,具有所短.”赵执信私淑冯班心仪吴乔,冯班与吴乔都重视诗歌的“意”.冯班认为“有词无意,死句也.”吴乔则说:“明之瞎盛唐诗,字面焕然,无意无法,真是木偶被纹绣耳.”赵承冯、吴之论.借《金史·文艺传》周昂的话说:“文以意为主,以语言为役.”“今人往往骄其所役”,“甚者反役其主,虽极词语之工,而岂文之正哉?”这里意斥渔洋重文采,轻意蕴,“虽极词语之工”.但“喜怒哀乐不真”的诗作,即使“语言妙天下”,也不过“如三河少年,风流自赏”而已.这里赵执信对渔洋诗“损其真”略为一辩.王渔洋强调“兴会神到”,反对“作记里鼓”,作诗要“伫兴而就”.把审美主客体的关系放到“抚古今于一瞬”的神思中去领会,达到物我两忘.用叔本华的话说:“全部意识为宁静地观审恰在眼前的自然对象所充满”.“人们自失于对象之中了”,“人们忘记了他的个体.”这就是王国维在(人间词话)中所说的“不知何者为我,何者为物”了.王渔洋那些“整个意识完全为直观景象所充满的”自然人妙的所谓“诗中无人”之作.是富有神韵的艺术创造,是不著色相而意在象外,何
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