论文康斋和白沙学术思想比较分析是关于学术思想方面的论文题目、论文提纲、什么是学术思想论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：通过对康斋和白沙在学习方法、日用工夫、生活态度和感情的纽带四个方面的学术比较,笔者认为陈白沙不是昊康斋“别派”,而是重要的嫡传一派,是康斋学南传的主要一支.康斋和白沙有直接地学承关系,居于白沙和阳明的先驱地位,是明学的启明者和前驱.明 学由白沙开始.进入“精微”的心学时代,吴康斋则是明 学的开山人物.
关键词：康斋；白沙；明 学
中图分类号：G119文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0145-03
白沙(陈献章,1428—1500)和康斋(吴和弼,1392—1469)的学承关系历来众说纷纭.以黄梨洲为代表的一批学者认为白沙是康斋别派,白沙仅得益于“人格感召”,这一派的观点影响力较大.另外一批朱子学的思想家认为白沙是康斋的重要派别,在撰写学案体著作的时候,倾向于将白沙放人康斋门下.因此,从学术层面探讨康斋和白沙二位思想家的内在关系,就显得很有时代价值.
(一)勿忘勿助
勿忘勿助是康斋的重要教育方法.勿忘勿助指工夫人于自然、无法着力的境界,是合本体的工夫.既是一种教法,更是一种学问研究盼道.它主要是指在读书学习和成就圣贤的道路上,既不要拔苗助长,也不要懒散消极,走一条优游厌沃、日就月将的中和之道.康斋31岁刻苦读书.熟玩四书五经,证得圣贤之径.而熟读的主要方法就是勿忘勿助.所以,当他的第一个重要门人胡九韶(约1395—1465)因读书过苦致疾的时候.康斋(时年36岁)就告知他,读书不应该是这种读法,应该是勿忘勿助,慢慢的,学问自然就会增长.即使不读书,只要有礼貌.衣服得体,对人和学问怀着一颗尊敬的心,学问就在其中.“兼足下不曾有积累着实工夫,难一时骤语也.大要入门只在拨置他书,一以四书及洛、关、闽诸子,专心循序熟读,勿忘勿助,优柔厌饫于其间,积久自然有得.不可强探向上,此味真难知也.正文公所谓：虽淡实腴也.不肖亦何幸而忽臻斯境,痛快.痛快.来谕谓较去年差胜,甚善.但用心不宜太苦,进锐退速,实非虚语.足下精神甚短,体弱致然,宜倍加保养,以图万全.”康斋43岁的日录也有勿忘勿助的专门记载.“勿忘勿助,近日稍知此味.天假以年,尚宜少进.穷通得丧.可付度外也.”
白沙在成化十八年(1482,康斋没后13年)写的墓文则对老师的勿忘勿助的学问之道和教学教法评价较高.“先生之教不躐等,由涵养以及致知,先据德而后依仁,下学上达,日新又新.启勿助勿忘之训,则有见于鸢鱼之飞跃；悟无声无臭之妙,则自得乎太极之浑沦.白沙27岁(1454)和另外两位年轻亲戚(何潜、谢胖)三个年轻人来到江西崇仁康斋家求学的时候,康斋已经64岁了,康斋的学问和教法相当的圆融透熟.那个时候.秀才白沙不免锋芒毕露、心高气傲、眼高手低和懒惰.康斋主要采用“勿忘”的教法,因为白沙聪明,但是太懒.在这段半年时间里,白沙每日接人待物,端茶研墨,从事田间劳动.从一个懒散的秀才成为一个刻苦自立的学者.康斋将自己68岁(1458)北京之行的途中之作都邮寄给白沙.1489年(时康斋没20年,“墓术拱矣”),江西抚州知府吴泰会见康斋的儿子吴睿,得康斋文集若干卷,打算出版《吴康斋文集》(四卷).白沙得知这件事后.立刻写信给知府吴泰,督促尽快出版,白沙“意复眷眷”.可见,通过白沙和地方政府的努力,《吴康斋文集》(四卷,宏治版,第一个版本)终于在1494年公开出版,使得康斋的学问得以留传.
(二)静中涵养
静是心学家成圣贤获得“本心”的最重要方法之一.学者朱汉民认为,静观是工夫主体在天地自然和日用生活中对本体存在的刹那间的直觉把握,类似禅宗的顿悟,获得天人合一、心即理的境界.康斋把静还看作工夫论的视野,白沙则把静中身心修炼抬高到本体论意义,被胡敬斋等同门、同辈和后代学者视为禅学.大加批判.我想补充的是康斋的工夫非常的特别.他时常静中反思自己的人生未来、反躬身心,思考成圣贤的阻力和动力.对于静的工夫实践,从《日录》来看,康斋体验较深主要是在他31岁、35岁以及76岁左右.31岁是康斋读书较用功的特殊时期.也是他工夫成熟时期,对于圣贤的领悟也比较自信.早年对于静的理解还停留在一种模糊的认识之上,难于固定化,有“一理存乎静”、“静来悟道机”心态.然后,“静时功”就出现了,突出“静时涵养”、“静时敬”,这时有一种自信和活泼的气象.时时操练,时时感到愉悦,并有一种豁然开朗的通透感觉.这大概是35岁到36岁之间的事.再过了几年,“习静”成为一种日课,类似宗教的礼仪,已经内化在康斋的日常生活中.这种静的工夫,在康斋看来,其实和禅的区别不大了,“习静日同禅”.“静时功”和“习静”,其实是一种心理学意义上的自我观照和自我反省,是人格成长的自我教育机制.具有较强的自主性和科学性.伴随尔来的是“静中滋味”、“静中意思”和“静中春意”.静中工夫在康斋早年和中年时期认识比较模糊.但是越到晚年,康斋的认识越清楚,多有“静中滋味”、“静中意思”赞叹.这个时候,白沙似乎不知道恩师习静修养到何等程度.但是,白沙经过十多年的苦苦读书和专门的“ ”.养出个端倪,获得了解脱的自我超越境界,证得至善的本体.师这个时候,康斋已经离开这个世界很多年了.
“为学须从静中养出个端倪来,方有商量处.若未有人处,但只依此下工,不至相误,未可便靠书策也.”
“夫养善端于 ,而求义理于书册,则书册有时而可废.善端不可不涵养也等诗、文章、末习、著述等路头,一齐塞断,一齐扫去,毋令半点芥蒂于我胸中,夫然后善端可养,静可能也.”
我们刚才讲到,白沙求学的时候,康斋工夫已经非常的成熟,对自己的教育方法也很自信.这个时候,敬斋也在,两人同为寒门弟子,均得到康斋的生活资助.应该来讲,白沙和敬斋都得到成圣贤的方法、工夫和理论.可能,康斋在讲课的时候,讲的过于笼统.“无所不讲”.白沙尚未弄透弄通,只好回家慢慢修养.正是因为这样的理解,清代《四库全书》的编辑者认为,白沙哲学学问上得康斋的“静观涵养”的为学方法,形成了白沙、甘泉明学大系.喉外庐等学者进一步指出.白沙在康斋门下受业,尚未得其旨,未能悟其师道,其后他回到白沙里,“‘ 久之,反复体味,方见此心之体.’白沙说的在‘ ’中反复‘体味’才悟得‘心之体’,其实就是康斋早就提出来的观点.白沙上文的意见,是说他对师传之道,悟之迟迟,而并没有说他的‘所得’和乃师无关”.
(三)物我两忘和真诚的生活态度
康斋的克己安贫是儒家学者中最突出的一位.他确实做到了真诚的生活.完全依着自己的人生哲学信条来生活和教育学生的.他讲,“人须于贫贱患难上立得脚住,克治粗暴,使心性纯然.上不怨天,下不尤人,物我两忘,惟知有理而已.”(条82,时年38岁)他的“物我两忘”是对着贫困的生活而发出的解决之道.那
总结:本文关于学术思想论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 向熹先生语言学学术思想述略 摘 要：向熹先生的学术研究的主线，在于继承传统小学，立足现代语言研究的理论方法，从断代描写的角度，对汉语历史展开全面描写，著成《简明汉语史》。他。
2、 斯科特·斯洛维克生态学术思想探究 [摘 要]斯科特·斯洛维克是美国生态批评运动的主要倡导者之一，也是当今国际生态批评界最具活力、最具影响力的生态批评学者之一。他不仅著书立说，阐明。
3、 梁启超对康有为学术渊源、教育思想和中国政策的阐析 〔摘要〕 作为康有为的弟子，梁启超是最早对康有为的思想予以宣传和介绍的近代思想家。梁启超对康有为思想的宣传、介绍和阐发二十余年而不辍。在梁启超看。
4、 学术三变刘蓉学术思想演变轨迹探析 摘要；刘蓉是晚清湘系集团的重要人物，其学术思想有三个阶段的转折与变化，也可以说刘蓉一生有“学术三变”的经历。以道光十三年为界。在此之前主要是服膺。
5、 娄多峰教授学术思想治疗风湿病经验总结 【摘 要】 娄多峰教授将风湿病病因病机概括为虚、邪、瘀3个方面，总结出一套治疗风湿病的完整体系。通过梳理娄多峰教授的临床经验、学术思想、医风医德。
6、 康有为大同思想的哲学 摘要：康有为的大同思想是在19世纪末期形成的，他所著的《大同书》，主要体现了他愤世嫉俗的社会现实批判思想和空灵玄妙的“大同”世界理想。康有为的大。