论文藏族口传文化传统和格萨尔口头程式是大学硕士与本科格萨尔毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写格萨尔史诗的意义方面论文范文。
内容提要：藏族在上古时期便形成以智慧为中心概念的口头传承形式的“苯”、“仲”和“德鸟”三种教法.《格萨尔》之所以规模宏大、卷帙浩繁,和其口头程式有极大关系.其表述结构表现为各种各样的程式,该结构形式的70％－80％的篇幅是歌诗,而歌诗的8种程式是史诗最为突出的程式化表述.
关键词：藏族口传文化传统《格萨尔》口头程式
一、藏族口传文化传统和《格萨尔》
藏族的口头传承文化传统由来已久.早期的人文化宗教—苯波教,最迟在3800多年前就已经形成.藏族上古时期口头传承的中心概念便是苯波教所一贯注重的智慧.苯教作为藏族原始宗教,不断发展,到雍仲苯教(gyung－drung－bon)时代,开始形成比较完善的教规和教义.作为雍仲苯教徒,宣扬的是一种天人合一的智慧,他们借助被神化了的雍仲苯教祖师敦巴·辛绕弥沃且的权威,向民众宣扬一种信仰秩序.认为其创始人敦巴·辛绕弥沃且是一个神通广大、无所不能的“神人”,他凭其天赋和魔力,以先知或预言者的身份成为象雄部族的精神领袖、神的代言人、天和人之间的 .当时由于智慧这一口传的中心概念,开始形成以口传为形式的“苯”(bon)、“仲”(grung)和“德乌”(1devu,猜谜、卦卜)三种教法.
《格萨尔》实质上是由古代祭祀礼仪、原始歌舞、祭辞演化而来的“史话”,它是藏族人用“仲”——史诗这种宏大叙述结构完成的藏民族的“根谱”.其实,“仲”的本义“故事”倒是和“史诗”一词的本原意义很相符.因为“史诗”这个诗学概念最初来源于古希腊语,原意恰恰就是“故事”或“平话”.从这个意义上说,“岭仲”事实上就是名副其实的关于“岭”的史诗.《格萨尔》的创作者是一代又一代的“仲侃”(sgrung－mkhan,专一吟唱《格萨尔》者)即被帕里和洛德称为“故事的歌手”的民间说唱艺人.在“仲侃”们的创作手段中,程式化的表达是其主要的创作手段.它之所以规模宏大、卷帙浩繁,和口头程式有极大关系.
本文以藏族史诗《格萨尔》为对象,在研究过程中,将依据藏族诗歌传统特征,借鉴国际史诗学界已达成共识的“口头程式”理论分析模式,在文本分析的基础上,探索藏族史诗传统的口头创作的程式化表述规律.
二、总体结构之程式
《格萨尔》总体的故事情节结构,可以归纳为：格萨尔在天界→降生人间→ 称王→南征北战征服邪魔→从地狱救回妻、母→完成使命返回天界.这既是封闭性(首尾相连)的环形结构,又是开放的具有吸附性功能的环形结构.它的吸附性功能主要体现在由这个环形结构本身所决定的“传统主题”——“意义单元”上.即,史诗在漫长的流传过程中,将早期关于祖先、氏族传说故事中的某一部分扩充为一个部本,或抽出一根线头来创作出一个新的部本,或将吐蕃历史上曾经发生过的历史事件“附会”在格萨尔身上进行“演义”,或将所听到的趣闻轶事来一番“演绎”,不一而足.这种模式并非《格萨尔》的“专利”,《水浒》中一段故事情节就曾被兰陵笑笑生“开发”为《金瓶梅》.许多传统的戏剧剧本就是从《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等名著中的某一个故事情节发展而来.对于《格萨尔》而言,只不过藏族人中的“兰陵笑笑生”更为众多而已——或为不识一字的文盲艺人,或为满腹诗才的僧人,或为爱好文学的底层官员,其程式化的特点更为突出而已.但这里必须指出,“历史演义”小说一般是根据史实的再创作,但《格萨尔》的核心内容却是对祖先历史的“集体记忆”,两者有着本质的区别.“首先,格萨尔史诗不是历史小说,格萨尔史诗是董氏族的先民向后人讲述的氏族发展史,是董氏族的先民世世代代积累和记忆下来的祖先业绩等其次,吐蕃和‘岭’有共同的族源,但后来的发展是不同的,吐蕃以拉萨为中心,岭在黄河上游的玛康岭.”文、史、哲合璧和人、神、魔杂糅的藏族两大民间文学特色在这部史诗中表现得更为突出.
《格萨尔》众多分部本的总体构成式是以史诗的核心内容为依据的,它呈现的是一种“虎头一猪肚一豹尾”的结构形态.
“虎头”部分有《世界形成》(《srid－pa－chags》)、《董氏预言授记》(《ldo－gi－ma－yig－lung－bstan》)、《天岭》(《lha－glimg－rtse－dgu－sgor》)、《英雄诞生》(《vkhrungs－me－tog－ra－ba》)、《 称王》(《rt－rgyugs－rgyan－vjog》)、《岭众煨桑祈国福》(《vdzam－gling－spyi－bsang》)——记述格萨尔先祖“董”(ldong)氏族的来源：最初居住在今西藏山南地区雅隆一带的藏族“舅父氏族”(rigs－bzang－zhang－po)——“原初四氏族”(ldong、stong、se、stall)之一的“董”(ldong)氏族；氏族世系传承和构成：“董”→“穆布董”(smug－po－ldong)→“尊者六系”(btsun－drug)之一的“岭巴”(gling－pa)→“母后来自天上的三代王室”→“母后来自地上的三代王室”→再经十几代→却拉潘(chos－lha－vphen)→长(che－rgyud)、仲(vbring－rgyud)、幼(chung－rgyud)三系,即“父系三兄弟”(pha－tsho－sbrun-gsum)→格萨尔；“父系三兄弟”辗转迁徙到黄河源头的玛康岭(nna－khams－gling)地区并占领其地的经历；以及格萨尔诞生、成长、登上王位、通过煨“国桑”降伏魔牛向神、人展示“岭国”军威,宣示“雄狮之王”将要降伏四方的故事.
“猪肚”部分最为丰盈：有“降伏四魔”：《魔岭》(《bdud－vdul》)、《霍岭》(《hor－gling－gyul－vgye》)、《门岭》(《mon－gling－gyul－vgye》)、《姜岭》(《vjang－ding－gyul－vgye》),以及《达色财宗》(《stag－gzig－rdzong》)、《木古骡宗》(《dmtl－guvi－drel－rdzong》)、《松巴犏牛宗》(《sum－pa－mdzo－rdzong》)、《米努绸缎宗》(《mi－nub－dar－rdzong》)、《卡切玉宗》(《kha－che－g.yu－rdzong》)、《象雄珍珠宗》(《zhang－zhung－mu－tig－rdzong》)、《汉地茶宗》(《rgya－sa－ja－rdzong》)、《祝古兵器宗》(《gru－gu－go－rdzong》)等等,在有些艺人的说唱部本目录里,这部分多达200多部.
“猪肚”部分按格萨尔15－80岁的不同年龄段(不能将其和编年史的绝对年代等同看待)主要记述：迁徙到岭地的“董”氏父系三兄弟和当地其他氏族联姻,组成史诗中称为
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参考文献：
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