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关于格萨尔论文范文 格萨尔艺人相关论文写作参考文献

分类:硕士论文 原创主题:格萨尔论文 更新时间:2024-03-09

格萨尔艺人是关于本文可作为格萨尔方面的大学硕士与本科毕业论文格萨尔史诗的意义论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。

西藏的世界级非物质文化遗产项目目前只有藏戏和格萨尔说唱艺术.那曲作为格萨尔文化重镇,是格萨尔艺人的故乡.40岁的次仁占堆,2006年被列入格萨尔说唱传承艺人行列,2008年获得国家级格萨尔说唱艺术代表性传承人资格.他和有关部门专家学者合作,整理、抢救了360首格萨尔说唱曲调.

40岁的次仁占堆刚躲过一场病魔的侵袭,看上去比几年前消瘦很多,气色也大不如从前.他的故事馆开在一家宾馆的底层,生意不温不火,但他每天都出来亲手打理店内外的一切琐碎,事无巨细、乐此不疲.

得知我们的来历,他跑很远的路来接我们.忙里偷闲,很愉快的接受了我们的采访,讲述了他和格萨尔艺术那些不得不说的往事.

格萨尔艺人的故乡——那曲

史诗格萨尔王传是世界上迄今发现的最长史诗,它既是族群文化多样性的熔炉,又是多民族民间文化可持续发展的见证.这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶,代表着古代藏族民间文化和口头叙事艺术的最高成就,无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演.

格萨尔王传历史悠久,结构宏伟,卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,流传广泛,是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,它向人们提供了宝贵的原始社会的历史形态和丰富的资料,同时也是一部形象化的古代藏族史册.

史诗中的格萨尔有超人的智慧和本领,一生征战,打败强敌,取得了一系列胜利.史诗以幻想的夸张手法把格萨尔神化,表达了人民的某些愿望,也曲折地反映了历史上复杂的部落、民族关系.

原那曲著名格萨尔学者李彬保护下来的研究材料包括:那曲地区格萨尔风物传说光盘、关于史诗格萨尔及其说唱艺人照片、那曲格萨尔风物传说文字稿、艺人简介文字稿及那曲地区流传的格萨尔艺术衍生产品、强盗歌藏汉文对照文字稿等.

李彬认为那曲是中国格萨尔说唱艺人最集中的地方.

次仁占堆的骄傲和困惑

西藏的世界级非物质文化遗产项目目前只有藏戏和格萨尔说唱艺术,那曲作为格萨尔文化重镇,次仁占堆说他个人作为国家级非物质文化遗产代表性传承人,感到肩上的担子非常沉重.“今年我们和有关部门专家学者合作,整理、抢救了360首格萨尔说唱曲调(包括岭国所有战将,敌方的几十名人员,有些仙鹤和战马都有各自固定的唱腔),我们把它录制成伴奏带以便于利用和长期保存,这是我最新完成的工作,意义很大.”

对格萨尔艺术工作的艰难程度,次仁占堆形象地比喻:既然已经从事这项意义重大的事业,我的工作就像爬悬崖一样,有梯子、脚凳最好不过了;没有这些我就拽个绳索也得攀上去;如果这个也没有,我手抓脚蹬也得想个办法出来才行,心气不能输.“现在的情况是这样,就整理格萨尔故事这块,国家非常重视.特别在群众中,格萨尔故事深入人心.前辈们所编写的格萨尔故事的历史基础非常扎实,现在的年轻人也很喜欢格萨尔的故事.这样,工作上不像以前,压力很大.首先,刚才说了格萨尔的故事有着久远而深刻的历史,格萨尔故事以前在西藏很受重视,原因是这样的——很多西藏史书有记载,很多著名学者也做过解释,吐蕃王朝灭亡之后没有一个人能够统治全西藏,约几百年西藏处于崩溃状态,各地出现了众多自立的国王,把当地民众归为自己的奴隶,占领有利地域,割据一方,形成了很多小邦,以强压弱,社会发展很不均衡.这个时候,格萨尔王就出现了.格萨尔王以宗教和政治的平衡推进来促进社会发展,故事里说;六道皈依,三界共和.三界和谐就是消除不平衡,推进平等.六道皈依就是不滥杀无辜,这本身符合人的本性,格萨尔王建立了统一而和谐的家国,那时候国内外都无不称赞他是真正的国王,不谋私利,一心为众,号称世界雄狮格萨尔王就是这样来的.如果格萨尔不称其为高原上的英雄,格萨尔的故事自然也就不会存在,编造这样长的历史故事也是不可能的,从我们宗教上讲,没有格萨尔神通广大的本领,草原上没有上过学的小孩不可能完整地把他的史诗说唱出来.格萨尔的故事有两三百本,过去形成书的大约两百多本,这里没能研究的和新产生的加起来范围就更广了.在这样的情况下搞这项工作,经验和能力很重要,所以困难就在这儿.”

其二是说唱格萨尔的艺人太多.从生活上讲,格萨尔的说唱艺人和其他行业相比比较简朴,他(她)除了专门说唱格萨尔故事,没有其他收入来源.

根据次仁占堆介绍,解放前,格萨尔说唱艺人生活艰苦.“当时西藏社会处在农牧主的压迫下,牧区群众的生活非常艰窘,艺人的生活条件也不好.比如某头人家有喜事,就叫个艺人去说唱,就那一天他能拿到应得的一点报酬,一点青稞也好,头人们吃剩下的也好,就这一点.这一天过完就完了.有点好处是不用低头求人要食物,他可以轮流去各部落说唱,每到一处说唱一次,听说他得到的酬劳有羊肉一腿,青稞一盆,一小袋糌粑等,这些可以维持他几天的生活,有关的格萨尔谚语记载;说唱艺人不会挨饥饿,也不能储蓄财物,也没有时间料理财物,他要到处去说唱,他们跟现代艺人比苦多了,但跟当时的牧人比他(艺人)还是比较幸运.在我们那曲艺人的历史上,很多前辈,像比如县的那雄加日艺人而言,每当有大型聚会时那雄头人常找他商量事宜,这说明他在当地有一定的社会地位;嘉黎的艺人嘎鲁,当时他在他们那个区域是个部落的首领,他能说会道很有本事,说唱的故事已录成书,很有名声.那曲地区班戈县以前有个叫绒布果嘎的艺人,此人也特别能说会道,特别是遇到些需要调解的纠纷时他去,调解后所产生费用的一半归他所有,像他们不仅是个有名声的艺人,在社会上也有小官员的待遇.当然了,更多的可能还是普普通通的贫穷艺人,靠一张嘴过那种饥一顿饱一顿的日子.”

作为现代草原上的知名艺人,次仁占堆不无怀念小时候无忧无虑的牧童生活:“那时,我在牧区的草原上大大方方过日子,有匹快马骑心里就高兴,前面遇到个生意就开心,现在的话交通工具这么发达,去拉萨马上就到了,有个好看一点的心里就高心,如果差点的就会难受的,这就是人的生活方式.生活质量现在就是好,科技等什么都在发展,这就是幸福.社会在迅速发展的时候,生活条件也在不断的改善.生活越发展心情越高兴,很想多干点工作.我在牧区生活的时候,牧人的生活里除了马牛羊,就是去看 会,穿上一些好看的衣服,却没有想到要在 会说唱格萨尔的事,那时候我没有要把我的格萨尔故事宣传推广的想法.现在走过很多城市后,才有一种想法,我要把格萨尔的故事不仅传播全国,还要传遍全世界,人的视野一旦宽阔想的就越多,想做的事情也越多,这也许就是人类进步发展的一种过程.”

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参考文献:

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