论文格萨尔王传所见古代藏族社会婚姻形态和习俗是关于对写作格萨尔王传论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文格萨尔王传全文(原文)论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：《格萨尔王传》蕴藏着古代藏族社会的婚姻习俗及其历史文化.族外婚、婚姻不自由、抢婚、妻从夫居、一夫多妻、弃妇等现象,反映出古代藏族社会的婚姻中妇女地位的低下.《格萨尔王传》中所体现的具有藏民族特性的婚姻习俗及其历史文化,是藏族由原始社会末期进入奴隶社会的婚姻习俗的真实写照,也是藏族历史发展阶段社会生活的反映.
关键词：格萨尔王传；古代藏族社会；婚姻习俗；妇女地位
中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1009-9107(2012)02-0117-05
婚娴在各民族历史中都占有重要地位,不同民族的婚姻在其发展过程中形成了不同的惯制习俗,这些惯制习俗既是不同历史发展阶段社会生活的反映,也是不同民族特性的具体体现.作为藏族史诗时代的婚俗,是从人类遥远的蒙昧和蛮荒时期脱胎而来的,其中遗留着人类童年时代婚姻习俗的痕迹,蕴含了丰富而独特的思想文化内涵.藏族自公元7世纪建立吐蕃王朝、创造文字,至今已有1300多年的历史.在丰富的藏族民间文学宝库中,英雄史诗《格萨尔王传》是一部全方位反映藏族古代社会生活的伟大著作,为研究藏族古代社会的婚姻习俗提供了珍贵的史料.从研究英雄史诗人手研究古代藏族社会婚姻习俗,前人已有涉及,不过多是从民族学或民俗学的角度进行的分析.本文在前人学者的基础上,对《格萨尔王传》所反映的古代藏族社会婚姻形态、婚姻习俗及妇女在婚姻中的地位等进行系统考察.
一、婚姻形态由族内婚向族外婚的转变
格萨尔生活的时代,正是从以血缘关系为纽带的部落联盟组成的部族向以地缘关系为纽带的民族共同体演变的时代,即民族形成的初期,在一个个小国(即部族)之中,有若干个部落,共同的利益和荣辱将这些部落联系在一起.在藏族社会发展的早期,各部族均在部落内部不同程度地实行婚姻限制,在家族近亲之间寻找配偶,以保持亲族之间的永恒连绵.婚姻成为人的社会化过程中非常重要的环节,通过这一环节使每一个社会成员增强族群意识和族群认同,进而维护一个族群的整体价值观.
格萨尔所在的穆氏家族分为长、仲、幼三个支系,同源于冬氏部落.根据《格萨尔王传》中对格萨尔家族的叙述,可发现穆氏岭部落还带有氏族社会母权制的痕迹,儿子的名字上带有母亲出生的部落或氏族的族号.藏地最古老的六个氏族发展成为藏地新崛起的九个氏族,“他们分别是：噶、卓、咚三氏,赛、穆、董三氏,班、达、扎三氏.等穆族传到曲潘纳布这一代,赛妃生子拉雅达噶,文妃生子赤江班杰,姜妃生子扎杰班美,自此家族分折为三支.这也就是穆氏长、仲、幼三系之由来,等幼系又过了三代到老总管绒察查根的父亲曲纳潘.这个男人也娶有三个妃子.绒察查根的母亲是绒妃.噶妃的儿子叫玉杰,等穆妃生子就是天界为神子(格萨尔)所选的生父森伦.等而森伦依天界之意再娶龙女梅朵娜泽之前,已从地方加地娶回一个汉家女子,生有一子叫做贾察协噶.”老总管绒察查根母家为绒部落,称他为绒察,即绒部落的外甥；格萨尔之兄贾察协噶母亲为加(又写成甲、或贾、或伽)族人(汉藏),称他为贾察,是汉族的外甥.
藏族的婚姻一般要得到天界的指示方可进行.《格萨尔王传·世界公桑之部》中叙述：按照天母指示,绒公主梅朵拉孜必须由达绒家来作媒介,为了对其叔叔超同予以梦中指示,格萨尔“于是便变成超同的神通命根子白鸟驹,给超同托梦.这时,冬族四母超同长官正在险地等”这说明格萨尔的叔叔超同是冬族.格萨尔在煨桑祭神前进行动员时唱道：“冬族大智者贾察协噶请你听！山上天绳未断的冬后裔等到冬族总管绒察查根等”就是说格萨尔同父异母的哥哥贾察协噶和总管绒察查根都是冬族.虽然总管王、超同及格萨尔兄弟他们被称为冬族,实际上都是由曲潘纳布的后代组成.老总管绒察查曾在摆设筵席的歌中唱道：“我聪明好像黎明天大亮,族不变绒察查根是我名.我是岭国英雄叔父辈,我是年高一老翁.”“族不变”也强调了部落的血缘关系.这说明冬氏六部落实行的是氏族外婚制和部落内婚制.就是同一氏族之内的男女分别到外氏族寻找配偶,同时冬氏六部落的联盟部落实行部落内婚制.不过,藏族先民还是比较早就意识到近亲结婚对后代的体质和智力上的危害性.《格萨尔王传·英雄诞生》之部中就有这样的描述：一个美丽的女罗刹跑到猴子菩萨的身边,希望和猴子菩萨同居并成为终身伴侣.猴子菩萨觉着自己臀部拖着尾巴,身上长着兽毛,脸上堆着皱纹,不适合做女罗刹的丈夫,建议她去找适合做丈夫的男罗刹.女罗刹明确地表示,若要是去找一个男罗刹做自己丈夫,那将生下许多小罗刹,仍将会有不良后代.从女罗刹向猴子菩萨求婚中发现,最初的藏族主张族外婚,认为血缘族内婚会对后代产生不良的影响,只有实行族外婚制,才会生下聪明智慧的后代.生活在青藏高原上的人们对婚姻行为进行了选择,并在婚姻关系的演进中,通过形式化的方式,形成了藏民族的婚俗.一直到西藏 改革前,藏族禁止近亲结婚,父系亲属在七代之内绝不能通婚,母系亲属要在五代以后才能通婚.摩尔根说：“没有血缘的亲属关系的满足之间的婚姻,创造出在体质上和智力上都强健的人种,两个正在进步的部落混合在一起了,新生一代的颅骨和脑髓便自然地扩大到综合了两个部落的才能的程度.”据《格萨尔王传》的记载,汉族后裔的哥哥贾察特别器重藏族后裔的弟弟格萨尔,当格萨尔遭受诬陷被逐放时,贾察十分同情；当岭国遭受雪灾无人去联系格萨尔时,贾察率领五名英雄去向格萨尔说明详情,把岭国六大部落迁徙到玛域,避开了一次国家、民族灭绝性灾难；在岭国决定通过 方式来称王、纳妃的关键时刻,贾察排除晁同的干扰,据理力争把格萨尔从玛域接回,让其参加 大会,一举夺魁,登上了岭国王位的宝座；在格萨尔出外降伏魔王鲁赞、霍尔王乘机发动进犯岭国抢夺王妃珠牡时,贾察勇挑重任,协同总管王号召、组织岭国军民进行反击；最后,贾察在疆场上英勇杀敌,为国捐躯.这一切无不说明贾察为不断加强汉藏团结,增进藏汉友谊而做出了巨大贡献.
关于藏汉联姻的故事在其它版本中也有叙述,例如在有关霍尔国的汉妃的故事中,白帐王派各种鸟类到各地寻找异域女子,鸽子被送回加地.另外,从已搜集到《格萨尔王传》的100多部中,有流传在云南迪庆藏族自治州德钦地区的《加岭传奇之部》,通过传奇式的故事情节描写加、岭两地的友好交往.藏语“加”是“加那”的省称.藏语通常把汉地或汉族称之为“加那”或者简称“加”.“岭”是对格萨尔统领的地区“岭尕”的简称,即指藏族地区.藏汉的这种友好关系实际上是唐代文成、金城两个公主出嫁吐蕃两个赞普以后汉藏两族结成甥舅关系的继续.
二、婚姻习俗中男女的不平等
(一)婚姻不自由和当时社会的婚恋习俗
婚俗一旦形成,便会自觉或不自觉地受到人们的推崇,把它作为缔结婚姻关系的准则,并以它来评价和制约人们的婚姻行为.于是,婚俗在人的心目
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参考文献：
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