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对于文学界,这是一个大事件.
从此,中国文学将树起一面古老而又崭新的大旗,继四大名著之后,成为傲然屹立的第五部扛鼎之作,如珠穆朗玛峰俯瞰世界.它就是诞生于青藏高原,历经几个世纪狂风暴雪洗礼的鸿篇巨制史诗《格萨尔》.
这是世界文学史上的一个传奇.
首先,它是人类历史上最长的史诗,600万余行,1500万字.其次,主要由民间艺人口头传诵.最奇的是,这些艺人都是穷苦藏族人,目不识丁,无人教授,也无人传承.通常一个噩梦、一场大病后,即张口开唱,动辄几十万行,滔滔不绝.
可当我第一次走近已经被联合国教科文组织列为世界文化遗产的《格萨尔》时,如落叶凄凉,漂泊在青藏高原上.不知为何而来,也不知该做什么.只是受莫名的机缘牵引,去寻找自己的采访对象——西藏社科院民族研究所所长次仁平措.
我在稀薄的氧气中,艰难地爬上西藏社科院民族研究所的五层楼,张着嘴,像高原上累惨了的牦牛,几乎口吐白沫.
次仁平措迎出来.中等壮实的身材,戴黑边眼镜,面相普通,衣着更普通,却是西藏社会科学的领军人物.
我落座,他倒水.最普通的一幕生活场景,隐藏着《格萨尔》中的滚滚惊雷,高原文明第一次俯下身躯,矗立在我的眼前.
唵嘛呢叭咪吽！
阿拉塔拉唱塔拉
格萨尔王之传奇
高原仲夏杜鹃声
又如甘露洒世界
慈悲菩提做加持
排山倒海声隆隆
英雄战神似雄狮
王臣就像日月星
降服魔头众魔力
拯救群生见黎明
恶魔势力灰飞灭
雪域正道与天齐
英雄勇战邪恶,匡扶正义,这古老的主题,伴着古老的唱诵,就像雪莲花,散发着高原独特的风情.它纯洁、坚忍,傲然盛开,并不奢望走下天际,扬名世间.
我对次仁平措说：您组织了《格萨尔》说唱本的抢救整理工作,一定历经千辛万苦,请谈谈其中的故事,我要写一篇关于您的传记.
他断然摆手：西藏有丰富的民间文学,作者都无从考究.《格萨尔》是世代劳苦民众智慧的结晶,通过流浪艺人之口,广泛传播.这些优秀的民间艺术家没有人贪图声名,我何敢居功立传.
次仁平措的坦诚像他的外貌和性格,有天空的纯净,雪山的厚重.所以,他能够承负一部扛鼎世界的史诗.
成为史诗的必要元素,其中最重要的有两个：史诗出现于一个民族形成的儿童期,并与神话联系紧密.
传说一只经观音菩萨点化的猕猴与居住在深山岩洞里的女妖结为夫妻,生下了六个子女,逐渐繁衍,成为后来藏族的六大氏族.神话固然归神话,但即使正传也笼罩着神谕的色彩.在藏文史书《贤者喜宴》《西藏王臣记》中,记载着这样的故事：有一天,在藏族人居住的雅砻河谷,来了一位陌生人.牧民们见他长相奇特英俊,便问他从何而来.陌生人用手指了指上方,意即从天上来.于是,其中领头的牧民就用肩膀扛起他,回到村庄.大家一致推举他做首领,他就是吐蕃王朝的第一个赞普——聂赤赞普,意思是用脖子当宝座的英武之王.
达尔文确立了人由猿进化而来的理论,科学与古老的传说殊途同归,是巧合抑或真理?也许,它们已超出了人类的思想范畴.
在西藏,关于神猴的故事流传至今.《格萨尔》中也有它的一席之地：
南方红山森林边
慈悲神猴我住地
雪山顶上狮群园
飞鸟唱遍林木间
甜美果实挂枝头
檀香飘溢染风尘
等
神猴来到瓦惹纳斯佛土,与神蛇和神鸟一起,跟随释迦牟尼修学佛法.后来,它们按照佛陀的旨意,去三十三梵天界,迎请神子推巴嘎（即格萨尔）下凡,降服藏地五百恶魔,以解救深陷杀戮和苦难的黑头藏族人.
神鸟背负神猴和神蛇,飞越云层,接近日月.疾风似刀,打聋了耳朵,割断了羽毛.低头看,大地已经隐没；向上飞,天宫遥遥无望.危难之时,神猴提议,让神鸟放弃自己和神蛇：
广袤天界无边际
唯有一条飞鸟路
乌云密布疾风寒
折断神鸟丰羽翼
不知去向迷途中
救命稻草无处寻
请你放下猴与蛇
独自翱翔奔梵天
神蛇弃窝无处归
神猴离家难藏身
释迦佛陀之弟子
命亡九次亦无悔
今生来世护佛法
身体力行屡誓言
秋天硕果累累结
全靠盛夏雨水恩
释迦亘古为众生
证悟实践领路人
肉身皮囊愿抛弃
此事正当修行时
吐蕃的兴起,即开启了《格萨尔》的创作旅程.藏文典籍记录,在没有文字之前,赞普用苯、德乌、仲三种方法管理領地.“苯”即藏族的原始宗教,王来自天界,是天神之子,完成世间功业后,会通过天梯返回,这种观念是其立教的根本之一.这也正是《格萨尔》的开篇,主人公由天界下凡的故事源头.“德乌”类似一种游戏,用猜谜、问答的方式,传授生活和自然常识,懂做到“德乌”的人,被认为知识渊博,是赞普的文化顾问.这种传统在《格萨尔》中的体现,就是其中的“赞歌”,有山赞、水赞、马赞、剑赞、帽赞等等,最优秀的说唱艺人能够滔滔不绝,将一匹马从头描述到脚,唱出长达数百余行的赞歌；而“仲”就是能记忆事件的人,他们像活的档案柜,为赞普存储并复述曾经发生的事情,这成了《格萨尔》最初的创作方式——不立文字,口头传唱.所以,至今在藏语中,称《格萨尔》为“仲”,说唱艺人被称为“仲肯”或者“仲巴”.
次仁平措与《格萨尔》的渊源,正是由“马赞”而起.20世纪90年代初,西藏自治区组织各部门编纂72部史志,因体委缺乏相关人才,就将其中的体育志,交给了时任民族研究所副研究员的次仁平措.他当时的专业方向是民俗,先后出版了颇有影响的《藏族民俗扬弃论》和《西藏婚俗概论》两部专著.而西藏的体育史以最为著名,要写好此“志”,就要先研究马,这与次仁平措的专业和学识真应了风马牛不相及那句话.他是后藏日喀则人,以做事踏实、埋头苦干著称,具有强烈的事业心、责任感,并不计较这项工作如何匪夷所思,立即投入研究之中.先查资料,发现少做到可怜.后来,有人推荐了能够说唱《格萨尔》的民间艺人桑珠.次仁平措并没有抱太大希望,只是苦于无路可走,才去墨竹工卡县拜见了桑珠.哪知这位70多岁的老人,用了1个多小时,从马的体型、毛色、嘶鸣等等,将选择的要素说做到面面俱到,令次仁平措震惊不已.深问下去才知,这些不过是《格萨尔》“马赞”中的一部分.
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参考文献：
1、 格萨尔唱有望实现语音自动识别 西藏大学与北京大学联合承担的2015年国家重大项目“《格萨尔》说唱语音的自动识别与格萨尔学的创新发展”项目，日前在拉萨举行项目启动、专家咨询会。。
2、 认知语言学角度下藏族史诗格萨尔色彩词的隐喻功能 【摘要】史诗《格萨尔》中的色彩词与汉语相似，由于人们的隐喻认知，色彩词汇发生了引申，一词多义的现象。本文从认知隐喻的角度分析了史诗中色彩词“白”。
3、 英雄格萨尔:一部伟大的英雄史诗 《英雄格萨尔》由中国社会科学院民族文学研究所研究员降边嘉措先生撰写，以其主编的藏文版《格薩尔》（精选本）为框架，并参考了扎巴和桑珠两位杰出民间艺。
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