论文试比较安德洛玛克和格萨尔王传中理性意识是关于本文可作为相关专业安德洛玛克论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文安德洛玛刻人物形象论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
内容提要：在相似的理性意识的共识下,探讨11世纪的藏族和17世纪的法国对完美道德的共同审美取向,再从两位国母情感和理性的相对化和绝对化.探讨两个民族在原始文本和现实文本的框架下所形成的历史厚重和现实限制的不同.
关键词：国母美情感和理性
作者单位：青海民族学院文学院
话语权是一种资格,而这种资格具有一个明确的利益核心,该核心和国家利益紧密相连,她除了表现在经济实力外,还体现在把话语意识经过具有代表性的人物和有效的渠道表现出来.
国母作为特殊的群体,和国王、国家有着密切的关系,这使她们的话语权更多地表现在维护国家利益和民族尊严的语言和行为上,而其自觉的理智行为被称为“正确地判断和辨别真伪的能力”.是社会群体认同下的道德完美,是民族意识中的人格理想.
11世纪中国藏族的史诗《格萨尔王传》和17世纪法国的悲剧《安德洛玛克》,都以国母的理性生存意识传达出国家话语权的道德内涵,尽管二者并不存在相互影响的关系,但人类共同的审美价值取向,使他们选择了将国母塑造成外在惊艳美和内在崇高美的结合体,并让其经历情和理的冲突,最终以理的唯一性铸就国母的完美道德.
一
美和崇高都给人以快感,都给人以美感,都给人以单个审美判断,而且这种判断都要求对主体具有普遍性,但只透过客体存在来看,都有着不同的特点,对于美来说,因为其建立在对象的形式上并且这种形式被限定着,而对于崇高来说,却恰恰相反,它只在“对象的无形式中被发现”.这种“无形式”实际就是其无限性,因此就必须求助于理性的帮助.在两部作品中,为了达到对国母无形式下无限性崇高之美的赞颂,在作品的开始,都进行有形式有限性的美的铺垫.
在《格萨尔王传》中,通过对藏民族既含蓄内敛,又奔放自如的东方表达方式,以万物有灵论的宗教意蕴,将自然万物的神韵附着在有着神性而下凡人间的格萨尔王的王妃珠牡身上,并透过这些赞美之词传达出国母之美的圣洁、尊贵.“珠牡面若莲花,口似樱桃,眼赛白螺闪光,头发像乌丝发亮,嘴唇像朱砂点穴,身影像修竹婷婷玉立等冬天她比太阳暖,夏天她比柳荫凉等你洁白不变的面容像皎洁的月光照在雪山上,你红颜不改的双颊好似朱砂图章印在珊瑚上,你那娇滴滴的双眼好像两颗圆圆的花玛瑙,光明的太阳比起你来还嫌暗淡,美丽的莲花也被夺去光彩.”
而《安德洛玛克》中,则通过欧式的简洁、直白和未加修饰的直言不讳的赞美,使特洛亚的国母安德洛玛克的美更多地透出脱俗和神圣不可侵犯.“相反的看见你的美丽万能,她的美丽被遗弃”,“我知道使她自豪的是什么,是她的美貌使她自信”.
美貌只是作为国母有形式有限性的显示,它只是一种表象的感性形式,并未上升到抽象的理性高度,但它对达到国母的崇高美则给予了无限的想象空间,当把美貌脱俗的国母放置在冲突感极强的情和理之中,这种美又会焕发出怎样的内涵.
当美和正义、善相结合时,美就具有了理性内涵,美称为道德的象征.康德曾言“有两种东西,我们对它们的思考越是深沉和持久,它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢着我们的心灵,这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律.”
国母珠牡和安德洛玛克,将自然状态下有形的美跃进为社会冲突状态下的无形的道德美.
《格萨尔王传》中,珠牡因美貌被邻近敌国的霍尔王所掳,作为花花岭国格萨尔的王妃,她誓死不屈从于霍尔王的占有.当霍尔王逼婚时,她从容不迫地摘下头上的宝石戒指,委托祁贞阿妈,“倘若我有不测,请把戒指交还给我的格萨尔王,就说珠牡的心和这颗宝石一样永远跟随她”,又对霍尔王说“要我成婚也不难,只要挖出晁同的黑心肝,祭我祖宗,不平我心头之怨,婚礼定不能办”,霍尔王急于成婚,狠下心来,命左右把晁同拉下去,珠牡亲自动手开膛剖腹杀了奸臣,为战死疆场的岭国将士和百姓报仇,霍尔王见晁同已死再次逼婚,珠牡在霍尔王皇妃的宝刀珠冠面前,毫不动心,并对天发誓说“我生为岭国人,死作岭国鬼,珠牡今生许了格萨尔,同生同死永不悔’,说完拔出 要和霍尔王一拚死活.”
在《安德洛玛克》中,安德洛玛克也因美貌被希腊国王庇吕斯所掳,并强行占有,但作为特洛亚城主赫克托耳的妻子,她也誓死不向敌主屈服.“不——我决不能作他的罪恶从犯.假如他要那样做,就让他把我们拿去做最后的牺牲品.”“既然我应当牺牲自己,所以我要求向庇吕斯交托我残余的生命,我去到祭坛上接受他的誓言,使他同我的儿子结上永远的关连,但是立刻我那双对我不祥的手,就要了却我不贞的残生,这样,在救了我的贞节的同时,使我偿还了我所赋予庇吕斯的,所赋予我儿子的,我丈夫的,和我自己的义务,这就是我的爱情的纯洁妙计,这就是我丈夫亲自命令我做的,我要独自去重会赫克托耳和我的祖先”.
两位国母在达到理性的唯一性时,都采取了相似的手段,这其中不乏国母尊严下的义正词严的严厉拒绝,誓死不从地抗争到底,也显现出国母不同于其他女子的睿智和妙计,用假意屈从,借敌人的手扫清为国复仇的阻力,惩罚曾危害自己国家的罪魁祸首,为复兴自己的国家铲除障碍,继而了却自己的生命以示对丈夫、国君、国家利益和尊严的誓死维护,表明了国母以理性生存张扬了崇高的道德美,并以最终强有力的话语权点明了国家尊严和利益高于一切,而国母是其最忠实、最完善的维护者.
两位不同民族的国母把誓死捍卫国家尊严和利益作为完美道德实现的实践行为,其现实原因有着诸多的相似性.
首先是对理性人格的永远追随意识,“理想人格是指一种道德理想或道德上的完美典型,理想人格突出的特点是理想性和完美性.”格萨尔和赫克托耳就是理想人格的代表者,花花岭国的格萨尔在史诗中被称作“曲杰”,译为“施行善道的国王”,岭国被称为“善道昌盛的地方”,而善道之含义就是“一切善良、正义、公平、合理、美好、光明的事物和行为”.而赫克托耳是“钟爱妻子的丈夫、慈祥的父亲,故乡英勇的保卫者,且有高尚人品”的完美道德者.而特洛亚又是个物产丰富、人性和谐的美丽国家,是“宙斯从天上抛下护城神像”而定下的城市.从概指而言,格萨尔所代表的是藏族历史发展中所有的英雄部落的首领,它包含了藏民族深层意识中长久积淀下来的英雄情结,也包含了藏民族面对动荡而不稳定社会环境的深深忧虑,同时将被救的希望寄托在具有宗教和英雄融合的民族部落首领身上,于是对理想人格的维护成为藏民族集体无意识中对光明世界向往的天堂意识.而赫克托耳是特指下的追随,路易十四凭借自己的才华和魄力,建立了欧洲最强大的君主专制国家,在他的统治下,动荡纷争过去了,代之以相对统一安定的生活,人心思定.而对于文学界而言,“路易十四对于古典主义
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参考文献：
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