论文明清徽州家谱治生观和徽商是关于徽州家谱治生方面的论文题目、论文提纲、徽州潘氏家谱论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
Aug.2017Vol.33No.4
DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.04.0011
摘 要：明清徽州家谱收录了大量有关族人治生的文献资料,揭示了经商是徽人治生的重要手段.徽州家谱四民观在客观上肯定了徽州族人外出经商的行为和商人的社会地位,徽州家谱勤俭观引导徽商朝着健康和良好的方向发展.这些都是徽州家谱治生观的具体展现,对明清徽商的发展壮大产生了积极影响.
关键词：明清；徽州家谱；治生观；徽商
中图分类号：F129；K8102
文献标识码：A
文章编号：16735595（2017）04006306
治生是一个家庭的谋生之道.一个家庭或一个宗族想要长久发展下去,就必须懂得如何经营维持,而这和子孙的培养和发展是密不可分的.家谱具有“敬宗收族”之目的,往往成为宗族影响族人的手段之一,可以说,家谱是能够影响徽人生活和经商的重要文献.明清徽州①家谱收录了大量和家族成员治生相关的文献资料,这些资料不仅是徽人经商的总结,也反映出徽人对于治生的思考.徽州家谱中的治生观念客观上肯定了徽州族人外出经商的行为和商人的社会地位,彰显了徽商对于家族的重要作用,对徽商的发展壮大产生了积极影响.
一、经商是徽人治生的重要手段
从徽州家谱可知,徽州宗族对治生极为重视,认为治生是人生第一要务.特别强调族人自力更生的能力：“人之处世,以治生为急务.何以言之?方人之胎育成形,即吮母血；及其有生,即求乳食,则知饮食之需、俯仰之费,诚为急务而不可缓者.否则,非惟不能保其妻子,将不能保其身,故当 力自强,各为资生之计.谚有之曰：男儿不吃分食饭,女儿不着嫁时衣.言其当自强也.”[1]徽州家谱对族人经商持积极支持和肯定的态度,认为经商为重要治生方式之一.“商贾货殖,亦治生之一助,古人谓之废举.谓物贱则人皆废而不举,我则举之而停贮之,贵则卖之也.又谓之人弃我取,即废举之义,大要存心地,及于货物之真,勿以水和米、灰插盐、油乱漆,大称小斗,轻出重入.如此,则坏了心术.纵然得利,而造物者之不饶人也.”[2]
事实上,以经商为治生方式也是徽州自然地理条件限制下宗族和个人的最优选择.由于徽州处万山之中,土地资源稀少且贫瘠,仅凭农业无法满足徽人的生存和发展,而商业不仅能够有效吸纳剩余人口,还能为宗族及个人资本积累提供助力.在这种情况下,徽人将治生之法立足于经商,便是可以理解的.如清代歙县人王棠认为：“新安居万山之中,土少人稠,非经营四方,绝无治生之策矣.”[3]这一点连徽州之外的文人雅士也是认可的：“徽郡保界山谷,土田依原麓,田瘠确,所产至薄,独宜菽麦、红虾籼,不宜稻粱.壮夫健牛,田不过数亩,粪壅缛栉,视他郡农力过倍,而所入不当其半.又田皆仰高水,故丰年甚少,大都计一岁所入,不能支什之一.小民多执技艺,或贩负就食他郡者常十九.转他郡粟给老幼,自桐江,自饶河,自宣、池者,舰相接,肩相摩也.田少而直昂,又生齿日益,庐舍坟墓不毛之地日多.山峭水激,滨河被冲啮者,即废为沙碛,不复成田.以故中家而下,皆无田可业,徽人多商贾,盖其势然也.”[4]甚至在一些本地士人看来,经商已是徽人立足之本,“徽州介万山之中,地狭人稠,耕获三不赡一.即丰年亦仰食江楚,十居六七,勿论岁饥也.天下之民,寄命于农,徽民寄命于商”[5].
然而,徽州地理位置并非经商的上佳之选,经商乃是生计所迫,这在一些商业日用书中就有记载.如歙县人吴日法在《徽商便览·缘起》中有言：“吾徽居万山环绕中,川谷崎岖,峰峦掩映,山多而地少.遇山川平衍处,人民即聚族居之.以人口孳乳故,徽地所产之食料,不足供徽地所居之人口,于是经商之事业以起,牵车牛远服贾,今日徽商之足迹,殆将遍于国中.夫商人离其世守之庐墓,别其亲爱之家庭,奔走四方,靡有定处者,乃因生计所迫.而故乡大好山水,固无日不萦绕于梦魂中.是以徽商有三年一归之旧制,游子天涯,赖有此尔.惟吾徽道途梗阻,交通乏便等经历险阻,跋涉山川,糜费金钱,牺牲时日,旅之往来,殊非易事.前所云三年一归者,且有历数三年而来一归之商人,并有避此困难而移家于外者.”[6]
中国石油大学学报（社会科学版）2017年8月
第33卷第4期董家魁：明清徽州家谱治生观和徽商发展
在这种自然条件和社会氛围的影响下,徽人自然会外出经商,在家谱纂修者看来,这就成为了徽人的治生之业.例如,“明初歙人许英,迨弱冠,贸易四方.能趋时治生,若鸷鸟之击.无何,获什一,致高赀”[7].而在家族困顿之时,更需要经商以为族人治生之手段.
吾宗自时扬公迁岩镇,至（汪）恂公义甚高,尝筑舍以居贫宗,务振人之急.事闻,所部书棹楔表其闾.恂子良忦以末疾痼终身,家乃不造.息子二：伯銶,仲钦.伯子逆共程,独当户.共程谓君家故受贾,非贾何以治生,遂解橐中装佐伯子贾.伯子曰：善.就近而贾海阳,聚致千金者三,称良贾矣.既复以质剂出入,徙宛陵,居数载,一再倍之.[8]
孝子吴琨者,邑（休宁）荪圻吴纲子也.吴纲负气好游,苦家贫,递出递归.嘉靖甲子秋,琨弱冠,纲年逾艾,贫愈甚.乃治行,别妻贩赫髭西楚,奴友富从.丙寅,又转贩豫章,隆庆丁卯,又转贩关中,多折阅,音耗断绝.琨酤酒养母,间往近地,刺取父踪迹.久之,琨有子女,食贫不自给.斥宅质母钱,以半偿宿逋,以半治生.走维扬,学为小贾.[9]
从资料中可知,在当时徽州社会,个人已然在治生中践行经商.不可否认的是,在明清徽州地區,宗族和个人仍然是将科举作为社会上行的最重要手段,但经商却可以成为科举之外的第二选择,同时,也可成为科举前的个人资金积累方式.在此情况下,子孙继承宗族的经商事业便是十分自然的事情：
天都程君,讳善敏,字公叔.等弃儒就贾,承祖父之遗业,客廛于春谷之清江,行白圭治生之术.忍嗜欲,节衣服,和用事同甘苦,克俭克勤,弃取异尚,未几而家温食厚,享有素封之乐.[10]
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参考文献：
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