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摘 要：《周易》作为中华文化的一个重要标志,具有很强的系统性、逻辑性,中国古代先贤对于《周易》做了深入的研究.本文对六十四卦各卦卦和卦之间的联系进行了初步的研究.
关键词：周易;六十四卦;联系
《圣经》中有耶稣七天创造世界的故事.奠定了西方人关于世界万物产生的认识观.中国古代也有关于天地万物产生的顺序的各种说法,比如盘古开天,女娲攒土造人,本文主要目的在于初探《周易》中卦和卦之间的联系.进而对周易中的宇宙生成逻辑进行研究.
六十四卦是一个整套的宇宙体系.它能代表时间空间,也可以代表人事.把它环形排列的时候,它呈现的是360度的方位时间代号.把它直线排列时它呈现的是完整的事物发展过程.周易分为上经和下经,上经从乾卦开始到离卦,下经从咸卦开始到未济卦.先有天才有地,沈有鼎先生曾说是因为“乾阳坤阴,故先乾后坤.”确实在周易中存在着一定的阳尊阴卑的思想.所以纯阳的乾卦位于六经之首.《屯·序卦》曰：“有天地而后万物生焉,盈天地之间者惟万物,故授之以屯”.屯是一种天地刚刚产生,万物刚刚开始生发,一种郁结未通的状态.事物既然是刚刚才生那么必然稚嫩.所以紧接着屯卦之后是蒙卦.《需·序卦》云“《蒙》者,蒙也;物之稚也.物稚不可不养也,故受之以《需》.《需》者,饮食之道也.”既然事物幼稚,那么就必须养才能成物.需卦就是养物所需的饮食.“饮食必有讼,故受之以《讼》.”人既然有需要的东西,那么争讼不可避免,所以讼卦在需卦之后.“讼必有众起,故受之以《师》.”既然发生了争执,那么人们必然会形成不同的团体人群,发生战事.既然有很多人和不同的人群,那么接下来的问题就是,人应该亲辅谁,因为人类比相亲辅,然后能安.故既有众则比有比.“比必有所畜,故受之以《小畜》”.畜就是聚,人们互相亲辅,人以群分.“物畜然后有礼,故受之以《履》.”事物聚在一起,尊卑不同,需要一定的礼法制度,才能相处.如果行为符合礼仪,践行了天理,就能达到通泰的境界,泰卦这里也是对万物生成,并且运行有一定的秩序,规律的一个好的总结.但是《周易》中有物极必反的一个原则.当事物达到了一个极致,然会就向它的相反方向运动.所以紧接泰卦后面的是否卦.也就是和泰卦相反,事物不相交通,不通泰的一种状态.“物不可以终《否》,故受之以《同人》”不相同是《否》,同人卦也是否卦的一个相反面.也就是事物相同.和人同力,同心同力的意思.众人齐心协力,才能有所获得.随后的《大有》卦是一种,盛大丰有的景象.有大者不可以盈,故受之以《谦》.满招损,谦受益.人应该谦逊自处.如果有盛大光辉的美德,并且能以谦的态度处世,那么必然安乐和悦.《豫》和乐也.君子之道,为众人所随,和己随于人,及临事择所随,皆随也.“豫必有随,故受之以《随》.以喜随人者必有事,故受之以《蛊》”夫喜悦以随于人者,必有事也,无事则何喜何随?《蛊》者,事也.有事而后可大,故受之以《临》,可大之业,由事而生.临是事物盛大的状态,《临》者,大也.物大然后可观,故受之以《观》.可观而后有所合,故受之以《噬嗑》.嗑者,合也.物不可苟合而已,故受之以《贲》.贲是文饰的意思,如人之合聚,则有威仪上下,物质合聚,则有次序行列.合则必有文也.《贲》者,饰也.致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》.事物有了文饰.必然是到了极点,紧接着就会剥落.《剥》者,剥也.物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》.剥落到了极点.事物又会复生.复生是合于道的,合理而无妄.“有无妄然后可畜,故受之以《大畜》.”无妄则为有实,是合于道的,事物可以蓄养.“物畜然后可养,故受之以《颐》.”物蓄聚,不去养则无法存息.《颐》养生之道也.事物养而后形成,形成了则会有所行动.行动就会有过.物不可以终过,故受之以《坎》.《坎》陷的意思,过极则会有危险.处于艰难的坎陷之地.“陷必有所丽,故受之以《离》.《离》者,丽也.”在坎陷中.人必然会想有所依附,来脱离坎陷的境地.离卦由两个火卦重叠组成.火必须依附燃烧物才能燃烧.所以《离》卦有依附的意思.到这里六十四卦的上经宇宙生成就结束了.
下经开篇《咸》卦讲人伦.把焦点从天地万物拉回人事.《咸》是感的意思,男女交感而成夫妇.这是人伦的开始.夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》.《恒》者,久也.夫妇之道夫妇终身不变也.“事物不可久居其所,故受之以《遁》.《遁》者,退也.”《遁》是事物衰退时候到了.但是衰极比盛.事物不可能一直处于衰退的境地.所以《大壮》卦位于《遁》卦之后.“物不可以终壮,故受之以《晋》.《晋》者,进也.”既然壮盛则应该有所作为,有所进取.该飞龙在天的时候就无需潜龙勿用了.“晋必有所伤,故受之以《明夷》.夷者,伤也.”一味进取,必然会有所损伤.在外面受了伤,遭遇了挫折,必然返回于内,也就是回到家中.“故受之以《家人》.家道穷必乖,故受之以《睽》.”家到穷则睽乖离散.“乖必有难,故受之以《蹇》.《蹇》者,难也.物不可以终难,故受之以《解》.”解就是缓解.困难必然会缓解,不可能一直处于困难之中.苦难的缓解,必然有所付出和牺牲,也就是《损》.有失必有得,也就是《益》.“益而不已必决,故受之以《夬》.《夬》者,决也.决必有所遇,故受之以《姤》.《姤》者,遇也.”物相遇相聚成群,也就是《萃》,聚集便会慢慢盛大,壮大,发展上升.《升》卦是在《萃》卦之后的.上升到了一定程度,也会遭遇困境.“升而不已必困,故受之以《困》.”这种困境是由于上升带来的.所以必然反于下,来调和和解决这种困境.在下之物没有比水井更下的了.水井下有污泥淤积,如果不及时清洗就不能清洁.《革》卦有变革,革新之义.《鼎序卦》曰：“革者莫若鼎,故受之于鼎.”鼎之为用,所以革物也.鼎器在古代是由长子所执,《震》卦有长子的意思,故位于鼎卦之后.《震》卦也有震动之意.然而动静相对.有动有静.静离不开动,动也离不开静.《艮》是山,也有止的意思.以为大山在前.必然有止.停滞过后,事物开始有所渐进.“《渐》者,进也.进必有所归,故受之以《归妹》.得其所归者必大,故受之以《丰》.《丰》者,大也.穷大者必失其所居,故受之以《旅》”《旅》和《巽》也是相对的概念,一个在外一个在内.《巽》是风,风是无孔不入的.《巽》者,入也.入而后说之,故受之以《兑》《兑》者,说也.说而后散之,故受之以《涣》.《涣》者,离也.”节者,为之制节使不得过越也,信而后能行,上能信守之,下则信从之,节而信之也,《中孚》所以次《节》也.《中孚》有诚信的意思.人有他所相信的事情,必然会有所行动,人一行动就有可能有小过错.因为事物不会是完美的.还是会有小的遗憾.所以《小过》卦位于《中孚》之后.下经最后两个卦为《既济》和《未济》,既济的本义是已经渡河,有一种正好条件合适的意思,而《未济》卦象征事未完成,这样就又有了无限的可能.体现了周易的生生之意.天地之大德曰生.
参考文献：
[1]李光地.《周易折中》[M].四川：巴蜀书社.2006.
[2]刘大钧.《周易概论》[M].四川：巴蜀书社.2010.
作者简介：夏雯洁,汉,籍贯：安徽,西藏民族大学中国哲学研究生.
闫石,男,满族,西藏民族大学专门史专业.
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参考文献：
1、 上海博物馆藏战国楚竹书周易蒙卦异文考辩 摘 要：《周易》流传两千余年，儒家尊其为群经之首，道家奉其为三玄之冠，可谓是大道之源，其中蒙卦被誉为中国古代教育思想的滥觞，因此准确认识蒙卦对今。
2、 周易大象解注释(续四) 收稿日期：2011-5-26作者简介：陈远宁（1931-2006），男，湖南桂阳人，中国人民大学研究生班毕业,湖南省社会科学院研究员，长沙，4。
3、 周易大象解注释（续八） 摘要：《困》，行于忧患保其忠厚；《井》，劝民辛勤劳作而用之不穷；《革》，因时变革以顺四时之化；《鼎》，君子以柔道安治天下；《震》，以内在的忧惕。
4、 周易中的从政智慧 《周易》中蕴含的文化是中华民族勤劳智慧的象征，是中华文化百家学说的思想宝库，暗藏着为人处世的精髓，领导干部要从《周易》中汲取从政智慧。潜龙勿用。
5、 周易中国古代预言之书 《周易》其书《周易》是一部古老而神秘的文献，被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。说它神秘，大概是因。
6、 易经乾卦所揭示领导之学 摘要：《易经》是一门包罗万象的经典，其中自然也包含着管理和领导的学问，尤其是作为总领全纲的乾卦，更是一篇言简意丰、显见明了的领导学说。乾卦卦辞直。