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周文王姬昌,创建周朝,推演《周易》,建立了万世不朽的业绩.周王朝长治久安,江山稳固.《周易》长盛不衰,被誉为“群经之首,诸子百家之源”,是东方文明的奠基之作.
身陷牢笼 心忧天下
公元前11世纪的一个晚上,夜色深沉,四野寂静.西伯侯姬昌被囚禁在幽里监狱,大瞪着眼睛,翻来复去睡不着.他怎么也想不到,自己一声叹息,竟招来牢狱之灾,甚至面临杀身之祸.
商纣王帝辛沉迷酒色, 无道,百姓困苦,诸侯人人自危.九侯的女子献纣,因不喜淫乐,被杀,九侯被剁成肉酱.鄂侯忠言劝阻,被处死后做成干肉.商纣王还使用炮烙酷刑,将活人推入烧红的铁锅中,任其蹦跳、惨叫、翻滚而死,并且以此取乐！对此,姬昌仰天长叹,被崇侯告密,商纣王说他心怀不满,将姬昌关入大狱.真可谓欲加之罪,何患无辞啊！
姬昌是周族领袖,娶商王帝乙之女为妻,是商纣王的姐丈.姬昌的先祖后稷、公刘、公季等,都是深浮众望的一方君主.祖父古公因不堪犬戎国的频繁抢夺,对治下的百姓说,你们跟着我遭受袭扰,不如当犬戎的百姓,我带家人西迁.百姓们深感古公仁厚,都追随他迁居到周原岐山一带.姬昌继位后,继承先祖遗风,遍施仁义,广结诸侯,重用贤才.伯夷、叔齐从孤竹国赶来归附.太颠、闳夭、散宜生、辛甲等名士都聚集在他周围.民间纷传姬昌能推知过去,预测未来,有王者之风.崇侯对商纣王说,姬昌龙颜虎须,慈言善行,受到百姓的欢迎和诸侯的拥戴,恐怕对您不利啊！商纣王早就妒火中烧,但不能仅因一声叹息,就杀掉以圣人闻名的姬昌.他要找一个合适的借口.
羑里监狱,坐落在一个五米多高的台子上,四周重兵布防,姬昌和外界完全隔绝.在暗无天日的牢房里,姬昌废寝忘食,苦苦思索着自己的未来.他深知,儿子和族群会想方设法营救他,众多诸侯会为他说话.但商纣王绝不会轻易放过他,牢狱之灾很可能旷日持久.他不能坐以待毙,但又能干点什么呢?举目四望,他活动的空间就是这间牢房,他能运用的就是自己的双手和大脑.他的目光不由停留在牢房地面的柴草堆上.他随手摆弄着这些柴草,脑海里却浮现出伏羲画的八卦符号.他用草节摆成一个“一”,这代表阳,再摆成一个“--”,这代表阴,三个这种符号变换组合成八种图形,叫八卦.他觉得伏羲八卦和《殷易》太简单浅显,不能诠释复杂的世界和多变的人生.于是,他根据每一种组合图形,赋予其寓意,再拆解组合成其他图形,赋予另外的寓意,顿觉变化多端,意趣无穷.姬昌沉浸在自己的发现中,逐渐进入忘我的境地.
商纣王闻讯,不由大怒：在我的大狱里,姬昌竟然若无其事的摆弄草根,我让你若无其事！商纣王将前来营救父亲的姬昌的长子伯邑考杀害,用伯邑考的肉做成肉羹,强令姬昌喝.不料姬昌眉头都没有皱一下,大口喝着这令他撕心裂肺的儿子的肉汤,过后又含泪悄悄呕吐出来.他对着商纣王所在的方向,在心里痛骂：暴君啊,暴君！你伤天害理,悖逆人伦,不得好死！
如果说姬昌此前对商纣王还心存幻想的话,至此他已下定决心,要推翻商朝暴政,铲除商纣王,为天下苍生开创一个仁义安乐的新王朝.姬昌知道,百姓困苦的根子在于商纣王的暴政,诸侯忍气吞声的源头还是商纣王的暴政,自己身陷牢狱也是商纣王的暴政.暴君不死,暴政不除,天无宁日,朝无祥瑞,民无福分.对暴君一味忍让绝非长久之计,直面抗争,无异于飞蛾扑火.必须运用智慧,从长计议.眼下最要紧的,是忍辱负重,争取尽快脱离牢笼.
商纣王听说姬昌喝了儿子的肉汤,眉飞色舞地对臣下说,圣人不会食其子羹.姬昌吃儿子的肉,可见不是什么圣人.派人问姬昌有何感受.
姬昌说,父有不慈,儿子不能不孝；君有不明,臣下不能不忠.普天之下,没有臣子背叛君王的道理！商纣王听说后,觉得姬昌既不像传说中那样贤能,也不像崇侯说的那样有谋逆篡位之心,决定暂且留他一命,让他继续蹲大狱.
所有暴君,只看到眼前的荣华,只看重自己的威势,自认为天生神圣.因而,想当然,狂妄自大,倒行逆施,一意孤行.商纣王是个典型的暴君.他的异母兄长微子启让王位于他,希望他做个贤明君王.起初,他也曾雄心勃勃,率军东征西杀,开疆拓土,建立了无数功业.后来却自以为神,荒淫无耻,滥杀无辜,拒谏塞听,微子启愤而出走.受到的劝戒越多,商纣王的心越黑,下手越重,顺我者昌,逆我者亡.他不能容忍有人说自己不是,没有看到人心的背离,对一个君王是多么的危险,更不会想到,他正在自己给自己挖掘坟墓.
姬昌见武士放松了对自己的管束,活动的空间变大,饮食有所改善,知道商纣王短期内不会对自己下手.此后更加谨慎小心,甚至蓬头垢面,装疯卖傻,苦苦等待出狱的那一天.然而,日复一日,窗外的景色变了又变,没有盼来让他重返西地的消息.
漫漫无期的牢狱生活,对一个健全的人来说,是痛苦的折磨和严重的摧残.但对于心志坚强、胸怀远大的伟人而言,却是一座值得开采的时间金矿.它使人有时间开动脑筋,思考和琢磨一些平常无暇顾及、或很难琢磨深透的重大问题.
姬昌苦思冥想,又拿起一把草棍摆弄起来.他凭记忆摸索研究神农的《连山易》,黄帝的《归藏易》.《连山易》以山为首,“如山之出云”.《归藏易》以地为主,认为一切阳能都“归藏”到纯阴的境界里去了.姬昌认为,研究山和地的变化形态,固然可以了解自然界的一些现象极其规律,感悟到人生的许多道理.但山和地,毕竟局限很大,忽略了抬头就能看到的苍天,和天地之间的人这个根本.他从自己的处境,想到天下芸芸众生,从商纣王的 无道,想到五帝的贤能有为,想在伏羲八卦的基础上,推演出一部新的《易经》,既能让人们了解天地变化的规律,又能从自然变化中感悟到做人处事的常理.从而,尊重规律,利用自然,和谐族群,过上富足美好的生活.可是,仅凭几根草棍,就能推演出一部新的《易经》吗?
华夏先哲一直这样解释《易经》：易,即变化,经,是规律.易经就是变化的规律.善易者不卜,是说懂得变化规律的人不会占卜问卦.然而,世间万物都在变化,怎样变化?有何规律可循?伏羲的八卦图朦朦胧胧,神农、黄帝的易经,只提供了一些启示,殷易仅触及皮毛.自己脑子里这点知识,自己眼睛所能观察到的天地人生,一把柴草所能推演出的各種变化,实在不足于形容天,不足于解释地,更不足于探究世道人心.姬昌苦苦思索,左右摆弄、上下推演,反复审视琢磨,就是理不出头绪,难有突破性进展.
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参考文献：
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