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内容提要：元好问《论诗三十首》组诗,模仿杜甫“别裁伪体亲风雅”的诗学判分,以彰显“正体”,抨击“伪体”,其写作动机就是要辨析千古诗坛上的是是非非,别裁判定,正本清源,从而廓清诗歌发展的正确方向.其论诗绝句处处体现出以杜甫为宗、以杜甫的趣味为趣味的诗学理性,重“刚”轻“柔”,唯“诚”唯“真”.
关键词：元好问论诗杜甫趣尚“正体”和“伪体”唯诚唯真
元好问以诗文崛起于金朝,在13世纪初期成为北方文坛的代表人物.《论诗三十首》绝句是元好问系统论诗的诗稿,其自注：“丁丑岁三乡作”.据清代施国祈《元遗山全集年谱》及清代翁方纲《石洲诗话》所载,此组诗作于金宣宗兴定元年(1217).按翁方纲《石洲诗话》卷七云：“金宣宗兴定元年丁丑,先生年二十八岁.自贞佑三年乙亥,蒙古兵人金燕都,四年丙子,先生自秀容避乱河南,至是岁寓居三乡,在其登第之前四年.”
元好问对杜甫的崇拜已经到了无以复加的地步,其《论诗绝句》无论是形式还是内容,都是对杜甫的全面追步,是对杜甫诗学的彻底输诚,不但效法杜甫《戏为六绝句》以诗论诗的形式,也实践了杜甫“别裁伪体亲风雅”的诗学观点.其论诗绝句中,虽然直接论述杜甫的不多,然而,却处处体现出他以杜甫为宗、以杜甫的趣味为趣味的诗学理性.
一、“正体”和“伪体”之判分
以诗论诗自杜甫始,其《戏为六绝句》乃以绝句形式论诗之嚆矢.其后李义山《漫成五章》、苏东坡《次韵孔毅父》、戴复古(石屏)《论诗七绝十首》、韩驹、吴可的《学诗诗》都是著名的论诗绝句,宋金时期的元好问《论诗绝句三十首》；元之后当推清代王士祯《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》、袁枚《仿元遗山论诗三十八首》.在这些论诗诗中,最富于文学价值和理论意义,而且具有较大影响的,除了杜甫的论诗诗,其次就要轮到元诗了.而论诗之诗,大凡都具有诗教的品质.元好问论诗观,也如杜甫属于“诗教”正统.
元好问的《论诗三十首》绝句,其论诗宗旨和内容,所本乃传统的“诗教”,所步乃杜甫后尘.首先表现在“正体”和“伪体”之辩上.
杜甫论诗,首开“正体”和“伪体”之说,杜甫《戏为六绝句》云：“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师.”诗中“别裁伪体亲风雅”的意思是,对待前人的诗歌要分辩判定其是正体还是伪体,对于“伪体”之作要在“鉴别”的基础上加以“裁汰”.此论表现出鲜明的诗教正统观.这也是杜甫论诗的初衷和目的之所在.元好问读懂了杜甫,其论诗也首先以辨明正伪为前提.
《论诗三十首》中所论自汉魏下迄宋季这一千余年间的重要诗人及诗派,均反映了作者思想深处的以杜甫诗观为诗观的诗教旨归.
论诗绝句中涉及的时代自汉开始,历经魏、晋、刘宋、北魏、齐、梁、唐、宋八个朝代,所涉论的作家,始于曹植,终于南宋陈师道.正面评论其诗者二十五人,分别是曹植、刘桢、张华、阮籍、刘琨、陶潜、谢灵运、沈俭期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、卢同、孟郊、李商隐、温庭筠、欧阳修、梅圣俞、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道.附论其诗者为王安石一人.附论其诗论者为元稹一人.借其文以论其诗者两人,是潘岳、陆机.借其言论以论诗者二人,是元结、陆龟蒙.借其所论之诗句以论诗者两人,分别是王敦、斛律金.借其人品以论诗者为华歆一人.《论诗三十首》绝句,以彰显“正体”为经,以评论历代诗人为纬,交织成篇而形成体系,被论者总共涉及三十四人.虽然诗论三十首在排列上并未严格地按照时代顺序,但还是完整地表现出诗歌发展的轮廓和流变.
元好问以“正伪”为尺度而选人论诗,在这些选择中,谁论谁不论,谁正谁伪,谁重论谁轻论,其取舍的依据完全是诗教传统的诗论要旨.以唐为例,元好问所论无一是清远蕴藉诗风的诗人,王维、孟浩然,连王昌龄、高适、岑参等盛唐的河岳英灵,这些反复人选唐人的唐诗选本的诗人,这些为后来选本和评论踊跃关注的诗人,竟然没有一个进入元好问的视野.诗教原则规范着他,以汉魏以来的代表了诗教倾向的诗人为评论对象,通过评论来标举他自己的诗教理想,标举以杜甫理想为理想的诗学趣尚.因而,他绝句中所论的基本内容,无非是经过其诗教理想所“别裁”过了的诗人、诗作和诗风.
杜甫以诗论诗,除了《戏为六绝句》,还有《偶题》、《解闷十二首》(其四至其八)等,表达了“转益多师”、“别裁为体”而自铸伟辞的艺术主张.元好问的《论诗三十首》组诗,承继了杜甫的衣钵,模仿杜甫“别裁伪体亲风雅”的诗学判分,以彰显“正体”,抨击“伪体”,其写作动机十分明确,就是要辨析千古诗坛上的是是非非,并别裁判定,旗帜鲜明地表明了自己的文学观点.其《论诗三十首》的第一首,为此组诗的序言和纲领,开宗明义,扼要交代论诗之原委、宗旨和目标.其诗云：
汉谣魏什久纷纭,正体无人和细论.
谁是诗中疏凿手?暂教泾渭各清浑.
诗人在论诗的第一首里,就表明了他写这组论诗诗的旨归,乃是以《诗经》的风雅传统为“正体”,以克那些引起诗坛淆乱的“伪体”.而所以提出“正”、“伪”之论,集中在“正”、“伪”上作论,是针对宋金诗坛上的弊病,即“伪体”盛行而汉魏诗歌传统的“正体”失落.面对如斯淆乱,诗人认为只有提倡汉乐府和建安文学的传统才能“救”弊.故而,他以“诗中疏凿手”为己任,要在对诗歌史的梳理中正本清源,区别正伪,使之泾渭分明,从而廓清诗歌发展的正确方向.而从《论诗三十首》整体来考察,他确实是在努力做诗歌“正体”的疏凿判分之工作.那么,元好问论诗中孰正孰伪?
其所谓“正体”有三方面的内容：
一是开始于建安时代的曹植、刘祯,强调“气骨兴寄”的传统.从他论及的诗人来看,晋代张华、刘琨、阮籍,唐代的陈子昂、杜甫之作,皆属此类.
二是从晋朝陶潜开始的“天然”传统,从他所论及的诗人来看,南朝谢灵运,唐代李白、柳宗元都属于此传统.
三是元好问认为杜甫是集大成的诗人,自是正体.而由杜甫所开出的“奇变”的传统,也是正体；唐代韩愈,宋代苏轼、黄庭坚的诗也属于此系统.
至于元好问心目中所谓“伪体”,则采列举之方式.例如：西晋潘岳的“文行不一”、陆机的“斗靡夸多”、以致于“心画心声总失真”.’初唐沈俭期、宋之问的“不废齐梁绮靡之风”、晚唐李商隐的“用事深僻”、唐代卢同的“别寻险径”、孟郊的“穷愁苦吟”、陆龟蒙的“重名轻实”、秦观的“纤巧柔靡”、陈师道的“闭门觅句”,以及南宋江西诗派的“尽失古雅精真”,等等,似乎都是属于“伪体”.
二、重“刚”轻“柔”之辩争
元好问唯杜甫独尊,对杜甫极其崇拜,其对杜甫的评价自然也浸染上了强烈的感 彩.元好问标举“杜诗学”,把研究杜甫作为一门学
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参考文献：
1、 时人评元好问之钩沉 内容提要：同时人对元好问的品评可囊括为三点：1、谓其性格豪爽滑稽、平易近人、执著不移；2、谓其仪表气度短小清瘦、骨劲气悍、超尘脱俗；3、尤重对其。
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