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内容提要：弃老型故事是着眼于弃老风俗的表现、成因及其向敬老风尚转变的民间故事.在前人基础上通过引录中国境内古今55例异文,把该型故事分为亚型A“智决难题型”和亚型B“换位触动型”2类4种；由此分析故事产生的时代、原因及其和祝寿、丧葬礼仪的关系；从而揭示人类从弃老到敬老再到神化老人的精神发展史中获得的人性自觉和文明进步.
关键词：弃老敬老故事风俗
作者单位：云南大学人文学院中文系
在世界很多民族中都流传着弃老型故事,编号为AT981,当然其母题还可有不同的组合①.学者们已注意到,在中国境内多个民族及周边的日本、朝鲜、印尼等地均有这类故事流传,其原型可能出自印度,通过汉译佛经对中国产生影响.抛弃衰老病弱的老年成员,不仅是人类历史上的真实现象,也是民间故事中的重要母题,相关风俗和故事还伴随有一定的风物遗迹留存至今.②本文拟对弃老型故事的类别和文化内涵加以讨论.
一、弃老型故事的类别
关于中国境内的弃老型故事亚型类别的细化,林继富把它们分为“老有所用”、“人都要老”两个亚型,这大体是恰当的,但不免粗略,也有个别误举异文.类型的归纳有赖于多种异文的搜集,继丁乃通之后,刘守华、林继富、金宽雄都续有搜集,异文不断增多,近来笔者也发现不少,这种情况自然还会持续下去.现就已知材料,对该型故事的亚型再做分析.
首先需要明确的是,抛弃衰老病弱的老年成员,不仅在历史上出现过,至今仍然存在；不仅是某些民族的一种社会旧俗,也是某些个体成员常常犯下的道德错误.这些现象、风俗或行为也是民间故事或其他文学门类中常见的内容.由此,似可从大的方面,把弃老型的民间故事分为民族风俗和个体行为两类.尽管这样的分别意义不大,因为讨论的弃老型故事一般就是和弃老风俗相联的故事,但若能结合其他故事中某些个体的弃老行为来研究风俗类的弃老故事,也是很有益处的.另外,弃老型故事由于和人类历史存在关联,因而这类故事也可能带有传说成分；一般情况下,故事叙述的也是人类的道德观念终于由弃老转变为敬老乃至神化老人；被抛弃的老人既有父亲也有母亲等,但以上多个因素都不妨碍用“弃老型”一词专指某一类故事：即和民族弃老风俗有关并着眼于弃老风俗的原因、表现及其向敬老风尚转变的民间故事.
从弃老型故事可以看到,人类由弃老逐步转变为敬老,不外乎两个原因：人从理智上认识到“老有所用”,从情感上体会到“人都要老”,从这个意义上说,林继富的分类是恰当的.但我们更愿意把弃老型故事分为“智决难题”、“换位触动”两个亚型,前者偏于理性认知,后者偏于情感触动.
亚型A：“智决难题型”.该型叙述民族或国家生活中面临重大难题(往往是异族挑衅)无法解决,本该依法从俗在特定年龄被抛弃的老人由于儿子的藏匿躲避,最终用智慧或经验解决了难题；或者叙述因为老人富于生活经验,预知或解决了一般性生活问题,由此人们认识到老人的作用并废除了弃老的法规或恶习.该型又可细分为：
亚型A1：“智胜异族挑衅”.其梗概为：人老要被抛弃,某子藏其父,异族送来异物须加识别或制服,国中无人可以应对这一严重挑衅,被藏老人以祖宗之法或自身智慧决胜异族,国人由此知老有所用,不再弃老.此型即丁乃通索引之981“隐藏老人智救王国”.
这一类型最常见的母题是用猫决胜鼠精,此外还有辨别动物雌雄或子母、木头根梢、猜出葫芦子的数目等,从而解决了事关民族荣誉甚至摆脱异族威胁的重大难题.最早见于文献记载的是北魏汉译佛经《杂宝藏经》卷一《弃老因缘》中的弃老国故事③,而后有唐五代时敦煌《杂抄》殷纣王故事④；口传故事则集中在中国北方多省区及南方湖北.少数民族如吉林朝鲜族《花甲宴的由来》、蒙古族《花甲老人》.
亚型A2：“富于生活经验”.上述以斗鼠为中心的故事也表现了老人的智慧和经验,但那些难题是关系民族存亡的大事,除此以外还有关于一般生活经验的故事.如羌族《土葬的起源》说,一个儿子在抛弃父亲时,路上父亲教给他生活经验,他就把父亲背回来了.这些生活经验都使年轻人解决了一般生活难题,也使老人避免了被抛弃的命运.
亚型B：“换位触动型”.该型叙述人们在抛弃长辈时,因为自己晚辈的提醒,或是来自动物待哺反哺的感触,从换位思考、设身处地、将心比心的角度,体会到人都要老的自然规律,最终停止了抛弃老人的行为.该型又可细分为：
亚型B1：“晚辈留物”.其梗概为：某人抛弃长辈时,随行的孙辈将当时背负长辈的用具如筐箩、背带拿回,以备将来弃父时所用,弃老者因此醒悟.此一亚型也即丁乃通索引之980A“半条地毯御寒”.
该型故事最醒目的母题是弃老之物的留用,是弃老转向敬老的关键.此型中用筐箩等物弃老的故事,也可能出自汉译佛经《杂宝藏经》卷二《波罗捺国弟微谏兄遂彻丞相劝王教化天下缘》,然后形成中国版本的原谷故事、孙元觉故事⑤.汉族口传故事如吉林《踹笆》、河南《拉荆笆》、江苏《祖孙三代》；少数民族如四川彝族《摔父亲的儿子》、四川藏族《老子、儿子和孙子》、云南彝族《坟墓上栽草套竹箩的由来》、云南傈僳族《父行子效》、吉林朝鲜族《花甲葬的规矩是怎改变的》.此外,以饭碗为母题的故事,则有宁夏回族《小木碗》、福建《传家“宝碗”》、浙江《一只传代碗》、江苏《葫芦瓢》及其所附异文《一只黄砂碗》、陕西《葫芦碗》、河南《补瓢》、北京《留给婆婆用》,台湾台中县、漳化县也有类似故事.
严格地说这些故事中的弃老或 老人现象可能属于个人行为而非普遍的弃老风俗,但也显然和花甲葬之类风俗有关(朝鲜族花甲葬故事直接是弃老风俗),其弃老方式特别是用箩筐弃诸山野也跟亚型A中的风俗一致.又如饭碗母题的《留给婆婆用》虽没有弃老的国法民俗,却有只给婆婆半碗饭的家规；《小木碗》称这种 老人之法为“抠咽喉”,实让人联想到亚型A之饿死法.因此,我们仍然可以把“晚辈留物”母题归属于弃老型故事.⑥
亚型B2：“动物触发”.该型叙述儿子抛弃老人,在途中看到动物主要是鸟类待哺反哺中“尊老爱幼”的情景,由物及人,受到情感的触动,改变了弃老或 老人的行为.
目前,该型故事似仅见于云南佤族地区,有两篇异文：《敬老宴》、《两兄弟卖爹》；前述河南《补瓢》中孙媳补瓢后指示公婆看乌鸦反哺,后者醒悟,当是亚型B1、B2的混合.动物触发一型不仅少见,且存在个体行为,但仍然和弃老风俗及其向敬老风尚的转变有关.如《敬老宴》明确说兄弟俩因为生活困难而“把父亲送到山上去,让山神照顾他”,是佤族古时的一种习俗；
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参考文献：
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