论文诗经中桑女爱情模式文化内涵是大学硕士与本科爱情毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写关于爱情的唯美句子方面论文范文。
摘 要：在中国古代的信仰中,桑林被赋予 的社会内涵.《诗经》中桑女的形象美丽多情,而且能邂逅风流倜傥的男子,诗中桑林、女性、男女恋情搭配形成《诗经》中桑女的爱情模式,成为中国古典文学中一种独特的文学符号,蕴含着极为丰富的文化内涵.
关键词：《诗经》 桑女 爱情模式 文化内涵
在《诗经》时代,桑林被赋予 的社会内涵.《豳风·七月》：“春日载阳,有鸣仓庚.女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.”在春光明媚的日子,妇女们挎着筐子,沿着桑间的小路,去采摘桑叶,忙碌一天的采桑女劳动归来边走边唱.从《诗经》中所记的美丽桑女采桑的劳动生活,我们可以想象出美丽多情的桑女在桑林中邂逅风流倜傥男子的情景,所以,从《诗经》开始,桑女独特的爱情模式,形成了古典文学中独特的文学符号,蕴含着极为丰富的文化内涵.
一、“相约桑中”体现我国古代天人合一思想
桑林在远古本是宗教的圣地.“在远古时代,桑林在很大程度上流传于神话传说中,此时的桑林作为一种繁殖旺盛的象征,是原始初民实行桑林崇拜的神灵物,散发着原始宗教的神秘气息,尚属于原始宗教范畴.”{1}
在中国古代传说里,桑树是太阳神树.每当太阳初升,桑树用自己的枝干把太阳推出海面,扶摇而起,所以在古代桑树又叫“扶桑”.《辞海》的解释是“扶桑,神木名,传说日出其下.”还有“生于空桑”的说法,空桑,本是古地名,它是五帝之一颛顼的领土,又是古代圣人的出生地.《吕氏春秋·古乐》记载：“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝.” 《淮南子·本经训》：“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑.”而《春秋孔演图》：“孔子母征在游大冢之坡,睡,梦黑帝使清和己交.语曰：女乳必于空桑之中,觉则若感,生丘于空桑之中.”由此可见,桑树在古代传说中不仅是一种神树,而且具有沟通天人的作用.
《诗经》中表现“相约桑中”的作品有《桑中》《氓》《十亩之间》《七月》《隰桑》等,美丽多情的采桑女在桑林遇上了心上人,毫不掩饰自己内心的快乐,他们在桑中约会等采桑女都是多情而浪漫的,采桑行为成为青年男女邂逅的契机.{2}如《魏风·十亩之间》：“十亩之间兮,桑者闲闲兮.行和子还兮.十亩之外兮,桑者泄泄兮.行和子逝兮”,写出采桑女在桑林悠闲自在的情景.
在《风·桑中》反复吟唱的“期我乎桑中”,说孟姜（孟弋、孟庸）美女在桑林中等“我”很久了,两人相见后,她还邀我到上宫去游玩,直到日暮时分,才依依不舍地把我送到淇河的岸边等更值到我们回味的是每章诗的开头,“爰采唐矣,沫之乡矣”“爰采麦矣,沫之北矣”“爰采葑矣,沫之东矣”,纯以比兴手法,以采摘植物兴起对爱情的追求.“在哪儿可以采到唐（麦、葑）呢?在那沫水之乡（北、东）”,比兴为“在哪儿可以和美人相会呢?在那沫水之圣地”.诗中男主人公反复咏唱两人在“桑中”“上宫”的销魂时刻和相送“淇水”的缠绵,表达出桑林情爱的喜悦,说明桑林是先秦时期民间男女幽会的场所.
“相约桑中”在人类巫祭文化盛行的时期本质是一种仪式.男女在祭祀期间媾合成了一种神圣而自由的仪式,甚至得到了官府的允许和支持.“天地不合,万物不生”,每到春天,万物生长的时候,政府还要“择吉日,命民社”,大加庆祝,和此同时还伴有大型青年男女相会活动.
二、“其叶沃若”象征女性的容颜以及爱情的美好
桑林是男女相悦的场所,桑叶柔嫩、茂盛的生长状况,常常和人类的丰富情感联系在一起,物我通感.如《小雅·隰桑》展现了采桑女和君子幽会时幸福快乐的心情.“既见君子,其乐如何”“既见君子,云何不乐”,毫不掩饰自己内心的激动,她们在桑林中幽会,深情相许.诗以“隰桑”起兴,特别是对桑叶“有难”“有沃”“有幽”的赞美,极力地刻画了桑叶形美、柔美和色美,桑枝的婀娜多姿象征女子的青春美,同时描绘了女性和君子相见时的欢爱之情.
桑树在不同时节转变,因此在《卫风·氓》中以桑叶为喻诉说女性命运的变化.先是追忆婚前的美好爱情,从诗中的“抱布贸丝”来看,女子家中也是种桑养蚕,“不见复关,泣涕涟涟.既见复关,载笑载言”,桑林是当年和氓多次恋爱约会的场所,也是她魂牵梦萦的场所.再说婚后家庭生活,从桑叶青青到桑叶黄落,桑叶见证了女主人公从容颜美丽、爱情甜蜜,到婚姻不幸的全过程.“诗经时代的人们在认知世界时主要是以形象感知为中心,通过对表象的感知和体悟来观照自然和社会.”{3}因此,这两句的比兴是有深刻内涵的,和诗中女子婚前婚后的生活联系在一起,我们不妨想象一下：这位女子看着淇水两岸的茂盛桑叶,心中一定有不少的感慨,当年的我和这桑叶一样年轻美貌,容光焕发,一切是那么美好,而多年贫困的生活,让她好像这桑树的落叶,青春不再,年老色衰.诗歌情感真挚,让人对女子过去的纯真爱情有所体悟,也让人为女子现今的命运扼腕叹息.
三、“鸠食桑葚”树立了中国古代君子的审美标准
值得注意的是,许多鸟类也和桑有着微妙的关系.栖息在桑树上的鸟,绝大部分都被赋予一种象征意义,反映了商周社会的政治经济文化,体现了对国家的期待和愿望.如《唐风·鸨羽》“萧萧鸨行,集于苞桑”,借不善于栖木的鸨羽停留在桑林中,暗喻国家战事不断,百姓没有时间播种收获,父母不能赡养,传递对国家政策的讽喻.《秦风·黄鸟》“交交黄鸟,止于桑”,描写秦穆公死时以子车氏的三兄弟殡葬.诗用黄鸟栖息桑树不得其所,暗示子车氏兄弟的死不得其所.而《鲁颂·泮水》：“翩彼飞,集于泮林；食我桑葚,怀我好音.”歌颂鲁候的仁德.,即猫头鹰.用猫头鹰飞落泮林,食我桑葚,来比喻被征服者前来归顺,贡献珍宝.
关于“鸠食桑葚”,这也是桑林中常有的自然现象,诗中也赋予一种象征的意义,表达中国古代君子的审美标准.关于“鸠”,即“鸠”,亦作“尸鸠”.自古以来,文献上对“鸠”的解释有三种：一是布谷,二是戴胜,三是八哥.《诗集传》谓：“饲子朝从上下,暮从下上”,说明鸠对待自己众多孩子能做到不偏不向、用心均一,而人却不能.
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参考文献：
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