论文元好问中州集重申国朝文派意义和内涵是适合中州集论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关中州乐府开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
内容提要：元好问在《中州集》蔡硅小传中对“国朝文派”概念的重申具有多重意义.一方面展现了金朝这一少数民族建立的政权对自身所创造的文化遗产的自豪和自信,另一方面反映了元好问对金代文学特征及其发展规律有意识地总结和概括.
关键词：金代 元好问 国朝文派
据元好问《中州集》记载,最早提出“国朝文派”这一概念的是金朝户部尚书萧贡,其文如下：
国初文士如宇文大学、蔡延相、吴深州等,不可不谓之豪杰之士,然皆宋孺,难以国朝文派论之.故断自正甫（蔡硅）为正传之宗,党竹溪次之,礼部闲闲公又次之.自萧户部真卿倡此论,天下迄今无异忆云.
由此可见,“国朝文派”这一概念并不是元好问首先提出来的.它的首倡者是“萧户部真卿”即萧贡.萧贡（1158～1223）,字贞（真）卿,京兆咸阳（今属陕西）人,大定二十二年（1182）进士,主要生活在世宗至宣宗时期.萧贡在金代政坛上有一定影响力,《金史》称其“执政以为能”,历泾州观察判官、监察御史、右司员郎中、刑部侍郎、河东北路南京路转运使、御史中丞、户部尚书等职.萧贡不但是一名干吏,在文学方面也颇有造诣.“荐其文学,除翰林修撰.等迁国子祭酒兼太常少卿,和陈大任刊修《辽史》.”另著有《公论》二十卷、注《史记》一百卷.元好问所著《中州集》中存其诗三十二首.这样一位文学素养较高,同时在政治方面具有一定影响力的人物,提出蔡珪、党怀英、赵秉文等金代土生土长的文学家为“国朝文派”,从而区别于金初期“借才异代”的宇文虚中、蔡松年、吴激等由辽宋入金的文人无疑是符合文学发展规律并充满信服力的.由于战火、历史偏见等其他原因,导致金代研究资料相对匮乏.现在我们已经看不到萧贡是在什么样的情况之下提出的这一观点.但据《中州集》记载“天下迄今无异议云”,说明了金代文坛对萧贡提“国朝文派”这一观点是持认同态度的.值得注意的是,元好问在“以诗存史”的《中州集》中重申“国朝文派”,除了以其金末文坛盟主的身份对此观点表示赞同和肯定外,更有其特殊的时代意义和内涵.下文将从史籍中“国朝”的使用概况、金代大民族观的形成、元好问的“存史”观三方面对此问题进行详细论述.
“国朝”在史籍中的使用概况
经过文献通检,笔者发现“国朝”一词出现在历史文献当中主要有三种情况.首先是作为书的名称.早在东汉班同的《汉书》中,就出现了“国朝”一词.《国朝》是一本关于形法,即堪舆、骨相等方术书的名称,共七卷.第二种情况是用“国朝”一词来指代朝廷,表示尊称或敬称.西晋陈寿《三国志·魏志》卷十“贾诩传”“纵诩昧于荣利奈国朝何乃”；《后汉书》卷八十四“杨震传”有“今妾媵嬖人、阉尹之徒,共专国朝,欺罔日月.”其后唐朝房玄龄的《晋书》,宋朝欧阳修、宋祁《新唐书》等史书著作中也都存在此类现象；第三种是将“国朝”一词置于人名之前,用来表明作者所属的朝代.如宋人朱震的《汉上易传》和宋人郑刚中《周易窥余》中都出现了“国朝王昭素”的字段,用来代指“宋朝王昭素”.在清代编修的《钦定四库全书总目》中,大量使用了这种表述方法,如“《宋元诗会》一百卷,国朝陈焯撰”.
萧贡提出“国朝文派”的概念,其中“国朝”一词主要是沿袭了上文提出的第三种情况,即用“国朝”来指代“金朝”,表示著者对于所属政权的代称.在金代及以后的文献当中大量出现此种情况.早在元好问编纂《中州集》之前,魏道明就曾整理过金人诗集,命名为《国朝百家诗略》；元好问在《威德院功德记》中也曾写到“国朝皇统初,里耆老殷元命梵严寺僧善信及其徒真果主之”.元人王鹗在中统本《遗山集》序言中写到“国朝将新一代实录,附修辽金二史等”到了清代,用“国朝”来指代作者所属朝代的情况也屡见不鲜,“国朝”其实就是“我朝”.如方戊昌在为光绪本《遗山集》作序时,谈到版本流传说“迨我朝康熙间,无锡华希闵有重刻本.”“国朝文派”实际上就是金朝文派、“我朝文派”.
金代“国朝文派”概念韵使用,一方面表明入主中原的女真人在一定程度上已经接受并自觉使用了汉族语言的表达方式,更值得注意的是在女真族统一了中国北方区域、和南宋政权分庭抗礼的情况下,这一概念的提出所反映出的金朝人的民族观和文学观.
“国朝文派”和金代大民族观的建立
纵观历史,发现“国朝”这一名词的使用具有鲜明的民族烙印.儒家传统的民族观认为“华夷有别”.不论是西周后期“南夷和北狄交,中国不绝若线”,统治阶层提出的“明辨华夷”、“尊王攘夷”.还是春秋时期,儒家学派的代表孔子提出“礼分华夷”和“用夏变夷”的观念,都从一个侧面反映出汉族文化在对待其他少数民族入侵文化时难免倨傲.如,孔子曰“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”；孟子云“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也”.汉武帝独尊儒术后,儒家观念深入人心,其民族观作为传统文化的一部分影响深远.这就使得少数民族入主中原建立政权之后,一方面在完成了游牧民族对农耕民族的武力征服中感到自豪,另一方面却在先进的农耕文明面前内心感觉到自卑,尤其在意自己的民族身份.据《晋书》一0六《石勒载记下》记载,和东晋政权长期对立的五胡十六国的后赵君主石勒,“讳胡尤峻”,在日常生活中更是不允许提及“胡”的字样,有人谈及“胡”字便是杀身之祸,并“号胡（羯）为‘国人’”.
元好问是鲜卑族人,生长于女真这一少数民族建立的政权之下.我们发现他在《中州集》中重申“国朝文派”这一概念时,丝毫没有流露出石勒那种文化自卑心理,反而洋溢着一种强烈的文化自信和自豪.原因何在?笔者认为,这主要得益于金代中后期北方区域文化的形成和建立.金代是女真族建立的政权,在建国初期同样摆脱不了文化上“华夷之防”的阴影.金初名将完颜宗翰说“天生华夷,自有分域,中国岂吾所居”.金朝海陵王十分仰慕中原文化,熟悉儒家经典,“朕每读《鲁论》,至于‘夷狄虽有君,不如诸夏之亡也’,朕窃恶之.岂非渠以南北之区分、同类之比周,而贵彼贱我也.”经过熙宗、海陵王、世宗几代经营,“以金章宗泰和四年开始祭三皇五帝四王为标志,金代“典章文物粲然成一代治规”,各民族经过长期的冲突和融合形成统一的有自身特色的区域文化.”这区域文化中最具特色的就是金代的大民族观,其首倡者为金代著名文学家赵秉文.他在《蜀汉正名论》一文中指出“春秋诸侯用夷礼则夷之；夷而进于中国,则中国之”.赵秉文的这一观点实际上是对儒家代表人物孔子“礼分华夷”的发展,也就是说世代居住于中原的汉族统治者如果不能遵从“礼”的标准,那么他们就和夷人无异；而其他非汉族的入侵者,统治了中原地区后,行为规范都符合“礼”的要求,那么他们就是中华民族的一部分.金代大民族观认为少数民族和汉族之间是平等关系,他们共同组成了中华民族这个大的民族体系.金代大民族观对后世影响很大.由金人元的杨奂《正统八例总序》说“中国而用夷礼,则夷之；夷而进于中国,则中国之也.”元人郝经《和宋国两淮制置使书》更是明确指出“能行中国之道者,则中国之主也.”清代满族统治者也认为“夷狄而中华,则中华之；中华而夷狄,则夷狄之”,“天下者,天下之天下,非一家之天下也”.
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参考文献：
1、 中州集文章观 内容提要：元好问文章概念及其内涵与南宋文章家的文章概念和内涵存在复杂关系。元好问将文章和经学、史学相提并论，强调渊博庞杂学问与文章之关系；而南宋。
2、 时人评元好问之钩沉 内容提要：同时人对元好问的品评可囊括为三点：1、谓其性格豪爽滑稽、平易近人、执著不移；2、谓其仪表气度短小清瘦、骨劲气悍、超尘脱俗；3、尤重对其。
3、 姚培谦和元诗自携和元诗别裁集 清中叶最有代表性的元诗选本是《元诗别裁集》，与《宋诗别裁集》的编者同为张景星、姚培谦（1693—1766）、王永祺（1701—1766）三人。这。
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