论文萨特存在主义人道主义辩证逻辑和中国传统思想交汇是适合不知如何写辩证逻辑方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于女人是辩证逻辑的障碍论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]萨特在其存在主义的人道主义哲学中设置了自我“立法”中的命运、行动中的本质、抗争中的权利、未来中的价值等独特理论构架；其思想中的悲观、乐观,有神、无神,自由、决定,集体、个体等貌似矛盾的命题之间存在着内在的辩证协调性和统一性；而在无神论、社会集体意识、人生态度、价值取向等几个方面与中国传统思想存在着某种程度上的交汇和碰撞.
[关键词]萨特；人道主义；中国传统；人道思想；交汇
[中图分类号]B505 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）05-0148-07
作为无神论存在主义代表人物之一的萨特不是纯粹书斋式的哲学家,他的人生经历极其曲折波澜,极富传奇色彩.如二战时,他曾在法军中服役,曾经作过德军战俘却又被误释.后来,又积极参与五月风暴等法国左派的社会政治活动,这些阅历使他积累了极为丰富的社会人生体验和深邃的哲学感悟.可以说,萨特对社会的理解是深刻而独特的,他的学说有着相当程度上的实践性和客观性,这是其存在主义的人道主义能够与马克思主义的一些观点接近并在中国传统思想中找到一些共鸣的重要因素.
一、萨特存在主义的人道主义的提出与基本内涵
一般学术意义上说的所谓“人道主义”多是指产生于欧洲的人道主义思潮,也就是如中国《辞海》所定义的“人道主义,源出于拉丁文humanus,又译作‘人文主义’.14—16世纪欧洲文艺复兴时代的先进思想家,为了摆脱经院哲学和教会思想的束缚,提出了人道主义,作为反封建、宗教统治的武器,提倡关怀人、尊重人,以人为中心的世界观.18世纪法国资产阶级革命时期曾把人道主义的原则具体化为‘自由’‘平等’‘博爱’的口号”[1]（p.306）.这种思潮在哲学意义上赋予人一种先验的本质,也就是与生俱来的人性（即人的概念）、善,以及人权和自由等.同时,这种“人道主义”坚持“人类中心主义”,极力抬高人的地位,是西方社会（主要是资产阶级引领的）反抗欧洲封建专制和神学禁锢,宣扬个人的利益和价值的一种社会思潮.
那么,萨特何以要宣称其存在主义是一种人道主义的呢?按照萨特本人的说法,这是为了回应社会和思想界对他的质疑和责难.诸如,有人斥责其过于强调人类处境的阴暗面；忽视某些属于人性光明一面的有魅力的和美的事情；“抹杀了人类的一致性”,“孤立地看待人类”,“主观论”；基督教方面则责备其“否认人类事业的真实性和严肃性”,“随心所欲地把自我放在了首要位置上”等等.这类责难和质疑的起因是萨特的《自由之路》前两卷《不惑之年》和《缓期执行》等作品的发表,这使萨特陷于被基督教徒和共产主义者等多种力量齐声共剿的窘境之中.不得已,萨特于1945年10月29日,在巴黎发表了演讲为自己辩护,演讲稿后来经过萨特本人修改而成《存在主义是一种人道主义》一文,于是萨特存在主义的人道主义作为人道主义的一个理论形态便在哲学界正式命名亮相了.这一理论的本旨认为,人通过系列的行动以对其本质进行显现和确认.在此过程中,人是自由的并且对自己和人类负有“立法”责任,人自己决定自己的命运,人最终能在未来实现真正人的价值和意义.萨特对其所自称的这种人道主义的要旨做了以下几个方面的纲领性的界定.
一是人的命运的设定.按照萨特存在主义有关“存在先于本质”的观点认为,由于人尚在形成之中,所以,他的存在主义的人道主义并不将人作为目的,当下的人类也不能作为世界的立法者而自高于天下万物,“人类中心论”是荒谬的.但人的命运却是由自己来立法和决定,人是自己的主宰.萨特认为,人不能将别的优秀人物及其行为当作肯定人类或个体自身价值的理由,“因为只有狗或者马有资格对人做出这种总估价.”加之他对德国法西斯主义自高自大、肆虐欧洲的严重暴行的反思和对欧洲工业化社会给人造成的“异化”,以及给社会整体带来的威胁（如生态破坏、环境污染、战争威胁、核武器恐怖、民族矛盾等现代社会问题）的警觉,“人类中心论”在萨特的视野里完全瓦解了.然而,尽管人有如此之多的不足,但对于人本身来说,人仍然对自己是有着绝对的立法权的,它给予人以自决的权利和机会,“把人类的命运交在他自己手里 .”所以,萨特说,存在主义“之所以是人道主义,因为我们提醒人除了他自己外,别无立法者；由于听任他怎样做,他就必须为自己做出决定”[2]（p.35）.也就是说,人自己决定自己,人的命运由人自己来掌控,人自己独立拥有自由、责任、行动的权利,所以,人才是自己命运的真正主宰.
二是人的本质的设定.萨特存在主义的人道主义认为,人的本质寓于人的一系列行动之中,并将在终极的未来得以实现,人并不存在先验的本质.他说：“人始终处在自身之外,人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面,人是靠追求超越的目的才得以存在.既然人是这样超越自己的,而且只在超越自己这方面掌握客体（objects）,他本身就是他的超越的中心.”“由于我们指出人不能反求诸己,而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标,人才能体现自己真正是人.”[2]（p.35）萨特的这种对超越的理解也是对人自己的一种高扬和肯定,但这种高扬不是提高到与神比高或超越于群生,而是否定了上帝、理性及自身先验的本质后,人自己占有自己,并将自身的优化推向极致.那么,人的本质是怎样的呢?萨特的答案是“行动说明人的性质”,“一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系”[2]（p.21）.因此,懦夫并非来源于其心理或生理的因素,而倒是懦夫的放弃或者让步的行为使其成为懦夫的.反之,英雄也是在其行动中得以实现其英雄的本质的.所以,萨特将人的本质归因于人自己的一系列行动、行为,人将在个体的一个个有限行为向超越自己的无限的行为发展,并与其本质在未来中达到的同一.这与他在《存在与虚无》中所作出的“本质原本就是那个应该能用那些个别显露物的无线系列显露的东西”[3]（p.4）的论断是吻合的.
总结:本文是一篇关于辩证逻辑论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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