论文传教士对近代中国教育近代化作用和影响分析是关于近代化方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关近代化的开端论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：近代,来华传教士是一个特殊的文化群体.出于基督教的普世价值观和传教的需要,他们在中国兴办教育、医疗、慈善等事业.虽然传教只是一种途径,但是对中国近代教育发展有极大的推动作用.传教士们不仅着眼于普通教育,对女子教育、职业教育、盲人教育等专门类教育也是贡献颇多,扩展了近代的教育领域.特别是在高等教育方面,传教士的教育活动丰富了教学内容,改革了考核制度,培养了大量实用人才,使中国的高等教育逐步迈向近代化.
关键词：传教士；教会大学；高等教育；实用性
一、引言
诚如章开沅先生所总结,近代中国的基督教大学虽然只有十几所,学生所占比重也不过是全国大学生总数的10%～15%,但它直接引进西方近代教育模式,对中国近代高等教育产生了巨大影响.
实行改革开放以后,国内学者对基督教史的研究兴趣越来越浓厚,尤其是在基督教教育史方面.1989年6月在武汉举办了中国首次“中国教会大学史国际学术研讨会”,近年来国内学者先后办过多次国际性的学术研讨会.大陆和香港学者曾联合编辑一套《基督教教育和中国社会丛书》,于1998年出版.学术界对这方面的研究趋向精细,著述和译著颇多,比如章开沅、林蔚主编《中西文化和教会大学》、吴梓明先生编《基督教大学华人校长研究》、孙邦华先生著《西学东渐和中国近代教育的变迁》等.虽然学术界对科举制度在晚清的兴废着墨很多,分析很透彻,但是有关科举制度和西方关系问题的研究长期以来重视不够,研究还很薄弱.
二、丰富教学内容,培养实用型人才
中国传统的教育体制下,读书人一直接受的儒家教育,考试也是以四书五经为主.为了适应中国的国情,传教士在最初也将儒家经典纳入课程安排.“采用中国方法,讲中国经书,这样能使华人反教仇外之趋向渐次消灭,且可得到中国许多有势力之朋友.”即便如此,课程的主干还是“西学”,传授西方科学知识和实用知识,建立专门的实验室让学生做实验,外语课设置为必修课,同时注重对学生的艺术教育,以提高文化素养,但不可忽视的一点是,作为传教士办的大学,首先以宗教教育为主.有些基督教办的学校里学生要读《圣经》,被强迫参加弥撒以及其他宗教集会,这是传教士输出西方价值观的表现,有其消极的一面.最初传教士的教育活动是得不到官方承认的,但是后来统治阶层意识到教育近代化的重要性,便邀请传教士作为总教习参和建设官方学堂.如丁韪良在任总教习的时候,设置了八年制课程,前五年相当于中学教育,主要侧重于外语学习,后三年相当于大学教育,侧重在科学知识.教育内容逐渐从单一的儒学转向了近代学术分科之学,变得更加系统化、精细化、专门化.
三、广译书籍,编写教材,开阔了学生眼界,促进了中西文化的交流
英国传教士傅兰雅是传教士中淡化宗教意识,以西学传播为使命的“异类”.他曾在江南制造局翻译馆任专职西书译员28年,翻译了大量书籍,由江南制造局出版的译著合计100种左右.所译西书科学技术类占了大部分达到77%,军事科学类占到14%.不仅如此,傅兰雅还参加了益智书会,编写教材,反对韦廉臣将宗教精神贯穿于教科书中的做法.不仅仅是傅兰雅,许多传教士都将西学著作进行翻译在中国传播,不管他们的目的如何,客观上都促进了西学在中国的发展,加强了中西文化间的交流.越来越多实用性书籍的出版,为教会大学和官办学堂中的学生提供了看世界的窗口,丰富了书籍的种类,拓宽了他们的视野.
四、推动了中国女子高等教育的发展
在中国传统观念里“女子无才便是德”,中国传统女性不仅不能随意抛头露面,能识字读书者更是风毛麟角.中国近代女子学校教育是由晚清来华传教士开其端的.1844年,英国东方妇女教育促进会的亚尔德西小姐在宁波设立教会女塾,这是中国内地诞生的第一所女子教会学校.1876年据传教士自己统计教会女子学校发展到日校82所,寄宿学校39所.在此之后,传教士或在中国内地继续办女子学校,或者在原有和新办的教会学校里让男女同校就读.花之安、丁韪良等人纷纷在著作中开辟“女学”专章,阐述女子教育重要性,林乐知甚至在《万国公报》发表多篇阐述女子教育的文章鼓吹女学.1907年清廷对清末学制进行修正,颁布《女子小学堂章程》和《女子师范学堂章程》,准许设立女子小学和师范学堂,和从前相比,这已经是很大的进步了.
五、引进西方教育理念,对现有的考试选拔制度造成冲击
在华的教会学校大多是照搬传教士本国的大学教育模式,这种模式不仅使学校和中国社会有隔离和障碍,而且文凭不被官方承认.因此,在华基督教高校教育开始调整方向,不再和中国自办的教育系统在精英教育上进行争夺,而是把教育目标定位为培养适应社会需要、有实际工作能力、能以基督教精神为社会服务的人才,提倡专业教育、通识教育,加强和社会接触,这和中国传统的“学而优则仕”的观念是相异的.传教士们还评价中国的科举制度,肯定这种选拔官员的考试制度的公平公开性,但同时他们认为竞争太残酷了,有人穷尽一生只为博取功名,而且考试内容过于单一,要求太严格,泥古不化.他们纷纷提出改革科举制的要求,力主把西学纳入科举考试.但是观念的转变并不容易,1903年颁布的《奏定学堂章程》总则明确规定：“至于立学宗旨,无论何等学堂,均以忠孝为本,以中国经史之学为基,俾学生心术一归于纯正,而辅以西学,沦其知识,练其艺能,务期他日成才,各适实用,以仰副国家造就通才,慎防流弊之意.”晚清时期的教育的主体思想还是“中体西用”,直到民国时期蔡元培等人才逐渐转变教学理念.
六、推动了海外留学教育的发展
传教士广译书籍,传播西学,使得国内官员、士大夫以及受过教会学校教育的学生对西方有了更多了解.通过两次 战争,曾国藩和李鸿章等人认识到向海外学习的重要性,所以他们支持容闳派遣留学生的建议.但是最初的留学生生活区域集中在南部中国沿海,而且他們家庭的社会经济地位也很低下,缺乏走向仕途的传统台阶,传统的学者和上层阶级对于送他们的子女留学并不很热情,这样的态度直到甲午战败后才根本改变.在外学习期间,留学生能够获得英语知识和西方教育体系下的第一手经验,年长者则专攻西方技术.留学生对近代的政局、文化等方面都产生了巨大影响.
七、结语
在中国传统社会中,儒学一直居于正统地位,读书人考试都是以四书五经为主.太学和国子监作为实际意义上的大学,日常教授内容还是以传统的儒家经典为主,等到他们学成入仕,还是会维护原来的教育体制,如此循环.如果不是传教士的外力打破这个循环,仅靠中国内在发展,中国的教育近代化可能不会这么早出现.客观来讲,传教士推动了中国教育的近代化.
虽然传教士的活动客观上推动了中国的教育近代化,但是我们应该看到传教士建立学校,传播西学并不是以振兴中国教育为目的.教会学校的创办从根本上来讲还是为了传播宗教,故而带有严重的文化殖民色彩.尽管传教士们提供了各种各样的改革方案,到政府的新式学校里去任职任教,还积极地和清廷官员结交往来,但我们却很难说传教士对近代中国的教育改革有多大的直接影响,真正推动教育改革的是本土官员和开明士大夫.总而言之,我们既不能否认传教士对传统教育观念的变革,为中国近代教育提供了可参考模式所作出的贡献,但是也不能过分夸大其作用,以至于忽略其行为的本质.
参考文献：
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参考文献：
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