论文汪曾祺小说的叙事本体探究是适合汪曾祺论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关汪曾祺开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：汪曾祺小说的叙事根基首先体现在历史时间的悬置.他无意于从社会结构、政治经济学的角度追问人“为何存在”,而是在“存在为何”的向度展开叙事.这种叙事建基于人与物的根本性关系,以“象喻诗学”建立起叙事根基.从废名、沈从文到汪曾祺,叙事立场有着显著不同.
关键词：叙事本体 历史时间 象喻的诗学 纯粹精神 存在
一、历史时间的悬置——不是“为何存在”,而是“存在为何”
在现代的“钟表时间”统治人类的生活之前,人类生活的历史内部交错着极为多元的时间感知经验,了解这一点,是我们重新观照“时间”这一特殊存在物,发掘汪曾祺小说叙事哲学的一个必然前提.
在现代性的线性的历史时间进入我们的视野并内在化为我们对时间的感知之前,永恒轮回的“圆形时间”,作为一种“神话时间”,一直影响着历史叙述的方式.这种时间意识的特殊性在于,“神话学的时间把时间加以‘空间化’,它使时间过去、现在和未来处在同一层面上,使其具有‘同时的’或‘共时的’意义.” [1]273在原始社会,首领往往是集体时间的发起者和核心支柱,它意味着开端,也意味着结束,“国王一死,时间就断了,一切活动和社会秩序就停止了,从笑声、耕作直到人和动物的都完了.这个空白期是时间中的一支神曲.直到另一个国王登了位,才能再创造社会时间,时间才又有了生命.” [1]274原始社会的时间像一个空间性的、被奠基赋予和给出的、入口和出口多元的建筑体.它并非线性的,而是或者静止,或者循环,人类的行动意义也变成是对始祖和曾经的“文化英雄”的事迹的一种象征性模仿,通过对祖先的召唤,来厘定标准和意义的界限.而且,“正是这种以祖先崇拜和所有原型为基础的时间描述,通过节日时间的神话和礼仪庆祝活动,不断地获得再生”[1]274,这种永恒轮回和再生构成了古代东方文明价值观的基础,它的唯物论基础是对基本生物和季候变化现象的感知和提取,四季轮回,生物都要遵循如此节奏,在不断的繁殖和腐烂中,重新返回其出发点.因此,原始社会的时间感知并非现代人已内心化的向“未来”的绵延和继续——“未来”在现代的叙事中已被设定出来并“实体”化.这种时间体验的现代回响,就是现代西方哲学的开创者尼采所称之为的“永劫轮回”时间观,尼采并不对此失去上帝保证和祝福的时间感到徒劳和绝望,而是承担此命运的伦理,重新再来、永劫轮回的“伟大的日午”.
与空间创立者埃及人或希腊人、帝国创立者罗马人相比,犹太人被视为“时间创立者”.与其他民族的充满戏剧性的史诗叙事不同,希伯来人树立了他们的时间开端：创世.这种时间体验最终表现为在非连续性的时间中敞开弥赛亚式“跃升”可能性的意识.与犹太教不同,基督教虽然也把时间体验为一种末世论的过程,但他们把时间视为已经实现,而尚未完成,这一完成有待于已经历史性地现身的救世主基督的降临.
基督教的这种历史神学在启蒙以后的历史中却被世俗地保存下来了.这就是我们所再熟悉不过的,甚至早已为我们所内心化的对时间和历史的认知和体验方式：线性的进步的历史观.在这种历史观中,有一个最为关键的改变和构造：“未来”被实体化,赋予了一种历史之本质和归属的地位.带着启蒙文学家那种特有的时间紧迫感和恐慌感,自鲁迅以来,这样的时间意识被充分编织进了20世纪的中国小说叙事脉络中,《阿Q正传》是对阻遏历史的过去的幽魂的抗拒,《药》则是对正在些微敞开的历史可能性中先知又遭受同样的命运的担忧.30年代,历史神学直接进入文学叙事,而后者,除了作为前者的一个象征残余物,没有剩下什么.即便是作为京派翘楚的沈从文,也无法不表现出对时间进程的深深忧虑：在湘西那曾经的未名之地,辰河、沅水流域所到之处,一切都在发生改变,历史在被改写.对历史的时间进程的线性趋势已经体现为中国现代知识分子的一个内心化经验方式,必然体现为写作者们小说叙事的基本时间架构,这也被文学史理解为“现代性”的基本要素.
汪曾祺的小说叙事的特殊性在于,他不处于这一时间架构之中.这一事实构成了其小说叙事的基石,无论人物、语言还是主题、风格、氛围,都因为其时间经验的特殊性而获得解读的前提.汪曾祺的小说叙事首先是将历史时间的进程悬置一边了,他无意于追问“为何存在”——无意于去挖掘生存的政治经济学基础,无意于在对人物命运的历史性的光辉响应中去集约化地处置小说叙事的戏剧性要素.也许正如古印度诗人说的,在一个愚昧的国家里,时间是最先显现出来的东西,而在一个睿智的国度中,时间消失了.不管怎么说,如果暂不论先锋作家的特殊情形,像汪曾祺这样的叙事时间经验,在现代作家中相当罕见,因为所谓的“现代”,首先就是时间体验的现代,而汪曾祺却表现出一种时间投影的空无.在他的小说中,似乎以一种朴素的人本主义,抵抗着由身份、阶层和社会结构中分离出来的时间神话和历史神学,相比对历史潮流的追逐,真正的智慧在哪边?在他的全部作品中,都很难发现一丝现代历史性时间的踪影.在《受戒》中,毋宁说时间是倒置的,明海和小英子,是返回的生命的纯粹性构成了小说的美学基础.在《大淖记事》中,半兵半匪的号长和他乡手工艺人,对抗性的故事,社会结构的隐喻,最后用意志和人性的亮度来化解和承受.《七里茶坊》中,结尾似乎点出了现实的关涉性,但最后叙事的重点无疑在于突出坝上汉子的性格美学.而最能成为汪曾祺这种“时间悬置”叙事象征的是《挖蚯蚓的人》中的颇有古风的老头,像一件刚刚在盐酸水里洗过的铜器,一个没有年代感的“汉佣”.只有将历史时间悬置,才能释放人物的美学意义,因为历史进程时间凌驾于人物之上,就会将人物可能的形式意味压干滤尽.
所以将“为何存在”的时间性追问悬置一边,并不意味着否定小说叙事对历史神学的介入,而是因为,小说的合法性首先在于形式意味的确立,在于对叙述形式的生命力的赋予,否则,文学就会除了是一个象征残余物外什么都不是.因此,一个作家必须找到他的叙事声音,而对于汪曾祺来说,和其他大多数作家一样,对时间神话的主题的观照,还缺乏足够的历史宽度的基础.人具有经验的限度,历史在无数的历史的参照中才能做到到澄澈的理解,这一限度并不能轻易逾越.汪氏小说的书写就在“存在为何”的向度上,反而有了别开生面的表现,奠定了他在文学史上的超然地位.用海德格尔的哲学概念来说,“存在为何”关注的是此在的“在场”问题,或者说,是此在——人的基本意义奠基问题,而这一问题在中国诗学的内涵内,体现出尤为特殊和具有启发性的一面.
总结:本文是一篇关于汪曾祺论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 论汪曾祺的小说和传统文化 内容摘要：汪曾祺是当代文学史上独树一帜的作家，他的小说寄寓了对平凡小人物的同情与怜悯，其文学创作中体现的人道主义关怀和对纯真自然人性的呼唤，与儒。
2、 汪曾祺聊斋新义对瑞云的改写 内容摘要：蒲松林的《聊斋志异》把重点放在了对“刺贪刺虐”和“笑骂”的挖掘上，在人和人心方面的表现则不够细微曲折。汪曾祺的改写就是想做个转变，多。
3、 1990年代以来中国小说大学叙事的意义与限度 戴海光，男，湖南隆回人，文学博士，现为湘潭大学文学与新闻学院副教授。在武汉大学读博期间，曾先后两次（2013年、2014年）获得博士研究生国家。
4、 汪曾祺结缘上海小史 小引从1979以短篇小说《骑兵列传》“复出”到1997年5月16日去世，是汪曾祺第三个也是最后成熟的创作阶段，头尾十八年。前两个阶段，一是四十。
5、 从受戒看汪曾祺小说的散文化特质 摘 要：汪曾祺的小说中，糅和了文言、民间口语与当代各行业的熟语，具有丰富的文化含量，是对现代汉语的杰出贡献。汪曾祺在用语方面有着独特的创造，诸如。
6、 1995:专访汪曾祺 我做过多年电视编导，写过这样一段电视解说词：“一位高邮籍作家在《我的家乡》一文中写道：‘我的家乡不只出咸鸭蛋。我们还出过秦少游，出过散曲作家王。