论文诗经籍礼乐歌新探是关于经籍方面的论文题目、论文提纲、经籍论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容提要：《诗经》中的农事诗实即一系列农事礼仪的仪式乐歌,其中,最重要的农事礼仪莫过于籍田典礼.考察《诗经》中的农事诗,作为籍田典礼的仪式乐歌的只有两首,即《噫嘻》和《臣工》,前者为籍田中发布开耕命令的乐歌,后者为耨礼结束时告诫农官的乐歌.
关键词：农事诗籍田仪式乐歌
中图分类号K242
文献标识码：A
文章编号：1000—8705(2009)04—5—11
周人是一个以“农德”为特色的民族①.他们的始祖后稷就是一个以农业才艺立身的历史人物,周人于公刘迁豳之后开始定居务农,从此把“农”视为立国的根本之一,《国语·周语》上云“国之大事在农”,《尚书·周诰》载周文王“即康功田功”,周公谆谆告诫执政要“先知稼穑之艰难”,反映了周人重农从一开始就是自觉的历史行为.这种历史性的“自觉”,一方面体现在包括从天子以至庶民的整个人群的农业实践中,另一方面,更重要的是周人将“重农”的意识客观化为一整套农业礼仪,从而使务农具有一种契合天地自然、不言而喻的观念意义.也即,周人之于农业的特殊意义在于,他们重农不仅在意识形态的构建方面,而且体现在制度建设(礼仪)上；前人多重视阐发周人重农的精神意义,本文将着重关注这种精神的载体,即农业礼仪.而最能体现周人在农业上的礼仪构建的无疑是《诗经》中的农事诗篇.
《诗经》中的农事诗篇有《噫嘻》《臣工》《载芟》《良耜》《丰年》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《潜》《七月》等.考察诗篇的内容发现,这些诗篇乃周人农业礼仪制度的产物.诗篇所反映的农业礼仪主要有三种,即耕耘耨获时的藉田礼仪、收成时的报祭礼仪和尝新礼仪.本文首先来考察籍田典礼上的牙；歌.
一、籍礼的意义和礼仪内容
籍田典礼是周人将他们突出的重农精神客观化的礼仪制度,是最重要的农业礼典.其实,籍田之礼并不始于周代,它起源于原始社会集体耕作的制度,如解放后海南黎族还保存的“合亩”制即是如此；根据甲骨文记载,商人也出现了借民协作耕田的情况,卜辞“窈”字象三耒耜并行之状,卜辞有云“大命众人日窈田”,有人以为即藉田的前身.但是,无论是原始的共耕还是商代的“窈田”更多是实际的生产实践,而从周人开始,借民共耕的礼仪象征意义成为主要内容了.在周人眼中,籍田之礼不止于一种生产行为,而是一种生存姿态,只有坚持这一生存态度,才能合于天地自然、神灵百姓,《国语·周语》上记载周宣王“不籍千亩”之后,虢文公道：
夫民之大事在农,上帝之粢盛于是乎出,民之蕃庶于是乎生,事之供给于是乎在,和协辑睦于是乎兴,财用蕃殖于是乎始,敦庞纯回于是乎成等.若是,乃能媚于神而和于民矣,则享祀时至而布施优裕也.今天子欲修先王之绪而弃其大功,匮神乏祀而困民之财,将何以求福用民?
可见,周王带头勤于籍田、劝民农业已成为整个生活世界得以和谐延续的源头,“农”由于“媚于神而和于民”而具有了神性色彩和天然的合理性.而承载和展现这种观念内涵和生存态度的就是周人一整套完整的农业礼仪,首先就是籍田典礼.西周前期的《令鼎》记载“王大褚农于祺田”,中期的《鼎》记载周王命“作司徒、官司奇莱田”,可见,籍礼确实行于西周时期.
《国语‘周语上》所载虢文公的言辞中详细地描述了籍礼的礼节,概括起来有如下几个部分：(一)行礼前的准备；(二)籍田之前的“裸鬯飨醴”；(三)行籍礼正礼,“王耕一瑶”,然后群臣按爵位次序、以三为倍数耕作,“庶民终于千亩”,完成耕作；(四)陈飨,天子尝之,庶人“终食”⑥；(五)稷官诫农和各级官吏徇农(即巡查农事),二者不仅在开耕之时,而且“耨获亦如之”,即除草、收获时也要诫农和徇农.
可见,所谓“籍田”,实际上是以周天子为首的各级行政官员象征性参与农事的礼仪活动.它具有以下三个特点：其一,以此指导和管理农事,如太史颁布天时的消息、农官“稷”指导农事等,所以,此礼其实也是颁布农事政令的场合.其二,行礼人员包括自天子以至庶民各个阶层的人,虽然实际耕作由庶民完成,但是它所强调的是执政者亲自开启农耕,尤其突出地宣扬周天子参与农事的重大意义,具有“寓政于农”的色彩..其三,此礼的范围不止于开耕环节,还包括耨(除草)、获(收割)等农业生产全过程.由此可见,藉田礼仪实际上是周人一项常规的农业制度,包括政令的发布、耕作过程指导、行政监督等等,只不过周人是以礼乐的方式来实行这一制度.作为这一点的明证就是《诗经》中的籍礼诗篇.
二、《噫嘻》《臣工》为籍礼乐歌详考
《诗经》中有不少农事诗篇,涉及到籍礼的也有一些,如《载芟》中“载芟载柞,其耕泽泽；千耦其耘,徂隰徂畛；侯主侯伯,侯亚侯旅,侯疆侯以；有噙其馇,思媚其妇,有依其士；有略其耜,傲载南亩,播厥百谷”；《良耜》中“夏夏良耜,傲载南亩；播厥百谷,实函斯活；或来瞻女,载筐及笛,其镶伊黍；其笠斯纠,其镱斯赵,以薅荼蓼；荼蓼朽止,黍稷茂止；获之控捱,积之栗栗”；《信南山》之“昀昀原隰,曾孙田之,我疆我理,南东其亩”；《甫田》之“今适南亩,或耘或耔；黍稷疑薤,攸介攸止,熏我髦士”；《大田》之“以我覃耜,傲载南亩；等曾孙来止,以其妇子；馈彼南亩,田唆至喜”.这些内容或者直接描写藉田“开耕”仪式如《载芟》的诗句,或者描写籍礼中的“陈飨”如《良耜》《甫田》《大田》的诗句,都或多或少涉及到了籍礼的内容,表明籍礼确为周人实际践行的农业重典.但是,它们的描写乃对籍礼仪式的一种追述,而非当下的陈述,因为它们其实都是收获之后报祭典礼上的乐歌,如《载芟》《良耜》有“蒸畀祖妣”、“杀时椁牡”的记载,而《甫田》《大田》则明确唱到“报以介福”、“以介景福”,表明它们为报祭祈福之乐歌.
真正为籍礼乐歌的有两首,即《噫嘻》和《臣工》,前者为天子籍礼时开耕仪式上所唱的乐歌,后者为农官“稷”在“耨”的时节诫农仪式上所用的乐歌,二者用于籍礼的不同阶段.以下分而论之：
先看《噫嘻》：
噫嘻成王,既昭假尔.率时农夫,播厥百谷.骏发尔私,终三十里.亦服尔耕,十千维耦.
《小序》云：“《噫嘻》,春夏祈谷于上帝也.”此说来自于古代《月令》之类的文献,《吕氏春秋．孟春纪》：
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝.乃择元辰,天子亲载末耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝籍田.天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推.反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命日“劳酒.”
然则其为藉田之前的“祈谷于上帝”的乐歌.既然祈谷,则应当祈求神灵保佑、物产丰收,但诗篇描述的却是率领农夫“播厥百谷”,呈现的“十千维耦”的盛大景象.显然,这个盛大的耕作场面是“令”(即“率”)的结果而非“祈”的结果.因而“祈谷”之说不确.另外还有“戒农官”之说,始于朱熹《诗集传》：“亦戒农官之诗”,认为所谓“农官”即“必乡遂之官,司稼之属,其职以万夫为界者’’云云.朱子此说系从诗篇之语气推论而出的,既承担率领农夫、又命令农夫“骏发尔私”、“亦服尔耕”的,自然是农夫的上级即农官了.这个推
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