论文诗经·鄘风·桑中主题是关于诗经·鄘风·桑中方面的论文题目、论文提纲、诗经·豳风·狼跋论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：从“桑中之喜”入手,探究《诗经·鄘风·桑中》的主题.通过对“诗中之人”“诗中之地”的考辨,推断出诗歌的情调并非如前人所云之“淫”,反而有着清新甜美深情的特点.
关键词：《诗经》 桑中 主题
汉语中有“桑中之喜”一词,其意为“男女不依礼法的结合”.推究其出处,乃源于《诗经·风·桑中》.其诗云：
爰采唐矣?之乡矣.云谁之思?美孟姜矣.期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣.
爰采麦矣?之北矣.云谁之思?美孟弋矣.期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣.
爰采葑矣?之东矣.云谁之思?美孟庸矣.期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣.
此诗何旨?何以会从中衍生出男欢女爱的暗示?要得出恰切的结论,还是要从诗歌文本出发,弄清其中的关节点更为可靠.
一、诗中之人
本诗的作者,即抒情主人公是一位男子.此点无疑.
在他的吟唱中,出现了三个名字：孟姜、孟弋、孟庸.从古以来,争论的焦点在于,这三个名字是同一个人,还是不同的人.据我看来,男子思恋的对象是一个人,且并非诗中所出现的三个女子.原因有三：其一,为了押韵的关系,诗人才用了不同的名字.在《诗经》的时代,押韵并没有像后世那么严苛的规定,但先民自发的用韵却大致和后世暗合.该诗前四句,隔句押韵,以《平水韵部》为准,首章第二句之“乡”和第四句之“姜”同韵,均属“阳”韵；次章之“北”和“弋”同韵,均属“职”韵；第三章之“东”属“东”韵,“庸”则属“冬”韵,宽泛地讲,一东和二冬可通押.正如朱自清先生所云：“我以为这三个女子的名字,确实只是为了押韵的关系.”{1}其二,在“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”三句中,均省略了介词“于”.在古代汉语中,介词“于”和名词、代词等组成介宾短语,修饰形容词等时,在某些情况下可以省略.例如文言文中常常提及的“长余三岁”,其实是“长于余三岁”,其中省略掉了介词“于”.如此,这三句之正解应该是“美于孟姜矣”“美于孟弋矣”“美于孟庸矣”,亦即,自己所思恋的女子,是比这三个女子都要漂亮的另一个人.其三,在诗中选择三个大户人家的长女为参照对象,更接近“风诗”的民歌本质.古往今来,某个地方的大户人家为人处世家境状况的方方面面,总是在当地老百姓中津津乐道.这三位大户人家的大小姐,因为相貌出众,自会广为人知,自然会成为老百姓茶余饭后的谈资,也才会自然地出现在当地的民歌中.
总之,本诗的作者为一男子,所思慕的对象是一位年龄相当的女子,无疑.
二、诗中之地
本诗中的地名有四：邑、桑中、上宫、淇水.其中邑、淇水所指确凿,无甚异议：邑,是商朝最后四个君王的都城,是本诗作者生活的地方,诗中所描绘的 即发生于此处.淇水则是邑的一条河流,《诗经》中多次出现,是一条见证了两岸人民悲欢离合的河流.
桑中和上宫之所指亦大致清楚,郭沫若先生《甲骨文字研究》中所云：“桑中即桑林所在之地,上宫即祀桑之祠等”{2}确为的言.颇有争议的是和此相关的社会俗尚,此两处地点果真和男女交媾野合的行为有必然的联系?我認为并非如此.
首先,此两处地点皆地位神圣.中国古代社会中,男耕女织的社会角色及功能非常清晰.和“女织”相联系的是,桑树之桑叶所具有的饲蚕功能,故此,在古代先民生活的地方,桑林便是一种常见的景观,而“桑中”自然便是指桑树林中.在先民生活中占据着如此地位的“桑中”,便十分受重视.当代学者任惠生在《〈诗经·桑中〉的文化阐释》一文中即云：商代桑林,具有神圣的地位.唯其如此,商代有隆重的社桑之仪,“祀桑林之祠”便是“上宫”.较之于桑中,上宫因是祭祀之所,地位更其重要.
其次,上宫祭祀的对象、仪式及寓意,虽和男欢女爱有关,却并不涉及具体的交媾野合行为.《礼记·月令》载,“仲春之月等是月也,玄鸟至,以太牢祀于郊.天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御.带以弓,授以弓矢于高前.”有论者解为：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓,总之,一个实际的或象征的性爱行为就在神前举行.同时,授弓矢这仪式也象征男女交媾.”{3}并以《周礼·地官·媒氏》中所记载“仲春之月,令会男女.于是时也,奔者不禁”作为旁证.且不论这一说法的合理性有多少,仅就其解读便可商榷.“郊”即高,乃掌管婚姻和生育之神,因供和郊外而得名.天子、后妃及所有女眷均须参和祭祀.“天子之所御”是说为天子所御幸已经怀孕的女子.在祭祀中会特地为她们举行特别的仪式——授弓矢.故而,就算“授弓矢”的仪式象征男女交媾,这交媾的行为也并不会实质性地或象征性地在神前举行；自然,在如此神圣之地野合更是严厉禁止的.第三,《周礼》“令会男女”“奔者不禁”,也并非鼓励交媾野合.“仲春之月,令会男女.于是时也,奔者不禁.若无故不用令者,罚之.”此则乃统治者为了促进人口繁殖指定的特殊政策,其对象为超过婚龄的大龄青年男女.《毛诗正义》曰：“礼虽不备,相奔不禁.等言三十之男,二十之女,礼虽未备,年期既满,则不待礼会而行之,所以繁育民人也.”也就是说,大龄男女青年在仲春之月可自由晤谈,私订终身,不必完备婚姻六礼.但无需完备的婚姻六礼,可凭个人意愿和心仪对象私奔,也并非一定要在晤谈之地随意野合,更不用说在桑中、上宫这种神圣的地方.
鉴于此,桑中、上宫之意及和此相关的社会俗尚便可大致理清：桑中是其时几乎处处可见的所在,在人民的日常生活中有着重要的地位.鉴于桑在民生中的重要功用,深得人民重视,晤谈终身大事的男女约会选择在桑中进行便是可以理解的.桑中晤谈若双方合意,便可前往更庄严肃穆之处所——上宫,去祈求神灵的庇佑.六礼虽不备,若能得到神灵的庇佑,也是非常好的一件事.
三、诗之情调
明乎诗中之人、诗中之地所指,本诗的情调问题就可迎刃而解.
“爰采唐矣?之乡矣”“爰采麦矣?之北矣”“爰采葑矣?之东矣”,每章开篇两句,用兴兼赋的写法,揭示了抒情主人公的身份地位及性格特征.小伙子地位不高,是家中的主要劳动力,须亲自参加农业劳动.他要去邑郊外采女萝,要去邑之北收麦子,还要去邑之东挖蔓菁.这既交代了他劳动之所,也是以他在劳动中所见到的植物起兴.也就是说,作为家中的主要劳动力,小伙子天天都要去不同的地方干活；在干活的时候,他看到眼前的植物,常常引起一些联想.
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参考文献：
1、 政教和自然诗经北风和变风诗教意义 摘要：《诗经》“变风”部分的第一个单元《邶风》集中出现了四方之风，按西、南、东、北风的顺序，落脚在《北风》篇，蕴含着冬去春来的希望。由此出发，可。
2、 诗经豳风七月中三个问题 摘要：《七月》应出自民间，由史官收集整理，献于朝廷，用以向统治者反映民间百姓生活。关于诗经的主题，有的人认为这首诗反映了周代奴隶制下农民受剥削受。
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