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摘 要：敬鬼神,则歌舞娱之,在诸多娱神的乐舞中常见于典籍的是万舞.万舞一直被先民经夏、历商而舞至周代,《诗经·邶风·简兮》对万舞予以相对具体直观的描述.卫地有殷人尚声习俗的遗绪,且是货财辐辏之地,经济繁荣之乡,则声色生、声色盛,卫地声色具有较多大胆、自由、开放的气息.
关键词：《诗经·邶风·简兮》 万舞 殷人尚声 卫地声色
《诗经·邶风·简兮》对万舞予以相对具体直观的描述：“简兮简兮,方将万舞.日之方中,在前上处.硕人俣俣,公庭万舞.有力如虎,执辔如组.左手执,右手秉翟.”毛《传》：“以干羽为万舞.”①朱《传》：“万者,舞之总名.武用干戚、文用羽也.”②于万舞,毛《传》说得笼统,未分文、武,朱熹则以舞者手执道具的不同分以文、武.在诸多娱神的乐舞中万舞常见于典籍,万舞的历史非常悠久,可溯至夏初,《尚书·大禹谟》记载大禹于两阶舞干羽③；《墨子》卷八“非乐”载夏启耽于康乐,沉迷万舞,因而不为上天佑护.④至殷商时期,万舞已甚为普遍,甲骨卜辞中有祈雨时以万舞娱神的记载：
今日万,不雨.（《殷契粹编》784）
□乎万无.（《殷墟文字甲编》1585）
万雩盂田,又雨.（《殷墟拾掇一集》385）
万舞一直被先民经夏、历商而舞至周代,如“庸鼓有,万舞有奕.”（《诗经·商颂·那》）、“笾豆大房,万舞洋洋.”（《诗经·鲁颂·宫》）,郑玄认为《诗经·小雅·鼓钟》“以雅以南,以龠不僭”也涉及了万舞,郑《笺》：“雅,万舞也.万也,南也,也,三舞不,言进退之旅也.周乐尚武,故谓万舞为雅.雅,正也.舞,文乐也.”⑤商人以万舞悦神,周人以万舞成礼,强大的娱乐功能和浓郁的审美趣味使这种艺术形式具有极强的生命力.
万舞是手执道具的一种舞蹈,分为持干、戚而舞的武舞和秉羽、而舞的文舞,集祭祀、祈雨、戒兵、娱情等多种功能为一体,具有文武双重性,持干、戚多倾向于显示力度和威势,秉羽、多倾向于展现优姿和魅力.《诗经·邶风·简兮》中的硕人魁梧精干,勇猛刚健,沉稳有力,一手执,一手秉翟,把文舞展示得既有优姿又有力度,引得观舞者无限遐想,显然舞万舞者技艺高超,非同一般.舞者的高大、劲健、勇武传递出一种激烈高亢之情,感染力很强,引发了观舞者的无限倾慕,因而情思顿生,柔肠百转,甚至于为之狂热和痴迷.
为求得神灵的佑助,先民不仅享之以美酒,献之以佳肴,并且以动听的歌声和美妙的舞蹈愉悦之,即通常所说的敬鬼神,则歌舞娱之.仪式是人神沟通的一种方式,在种种仪式中有的要通过歌舞把握好这种沟通方式以使人的愿望不仅通达至神处,更重要的是要得到神的佑护.冯浩轩先生论述了歌舞作用的时代性：原始社会时期,人们自娱和娱乐鬼神是一致的,乐舞是为全社会服务的,到了商代,乐舞的主要目的是取悦鬼神,其作用由主要为神权政治服务取代了为全社会服务.⑥万舞被用于祭祀、祈雨等场合的目的是取悦神灵,这就要求它必须具有很强的感染力,事实上万舞最初极具野性和狂放之质,因涉男女 因素而具有明显的诱惑性,万舞的这种特性已经在《诗经·邶风·简兮》中的观舞者那里得到了证实,闻一多先生由“方将万舞”“公庭万舞”“云谁之思,西方美人”等诗句分析《邶风·简兮》：“似亦男女爱慕之诗,爱慕之情,生于观万舞,此则舞之富于诱惑性,可知.夫万舞为即高时所用之舞,而其舞富于诱惑性,则高之祀,颇涉邪淫,亦可想见矣.”⑦庄公二十八年《左传》记载楚令尹子元在其兄楚文王死后,着意于寡嫂文夫人,他深谙万舞包含有相当强烈的刺激感官从而引发冲动的诱惑性内容,所以曾选择以万舞来魅惑文夫人的计策.⑧万舞的放纵、冶荡、刺激性、引诱性可想而知,这可和美国学者约瑟夫·布雷多克先生所考察的非洲舞蹈相较：他观察到非洲有些舞蹈具有明显的挑逗人们性欲的特征,这种刺激的因素在世界很多地方的舞蹈中都存在着.⑨裘锡圭先生推测“万”还有可能是商代乐师的称名,群称“多万”（《屯南》4093）,卜辞中有“万其奏”（《合集》30131）、“万其乍庸”（《合集》31018）,至少在这一推测中,“万”是熟悉乐器演奏者.⑩裘先生的推测可备一说.
郑卫之音常被提及,《汉书》载：“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉,故俗称郑、卫之音.”{11}邶、、卫乃殷商畿内故地,具体言及卫地声色,可上溯至商俗,《尚书·毕命》言“商俗靡靡”{12},殷商此俗影响至周时的卫地,宋王应麟《诗地理考》卷一引董氏语：“邶、同姓受封国也,商俗靡靡,周虽化革其俗,其风尚不尽变.”{13}《礼记·郊特牲》记载：“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲.”{14}“殷人尚声”其目的是以声音诏告于天地之间,并且要通过盛声来显示盛德.《诗经·商颂·那》被认定为充分证明“商人尚声”的诗篇,元刘玉汝曰：“商人尚声,故首发叹嗟,亦尚声之意也,此下即述奉祭之乐.先置后奏,未祭时乐也,和平穆穆,正祭之乐也,万舞,陈庭祭毕之乐也.始终为叙乐舞尚声之意,可知自古至末皆叙奉祭之敬.”{15}明朱谋意《商颂·那》中言及鼓、管、磬、庸鼓、万舞,是商人崇尚乐舞之证,是以盛声来昌明盛德.{16}祭祀者在抑扬疾徐的鼓、管、罄、钟等乐声中和祖先神灵相沟通,以乐舞的盛大来表示对神灵的尊崇,进而求取更多的佑护.清范家相认为《商颂·那》整篇所言皆声乐,是着力宣扬祭祀时的乐舞,故也把《商颂·那》看作殷人尚聲的代表.{17}《商颂·那》中隆重场面的描绘,可以看出“声”在商人祭祀时的重要性.乐声所起的作用可以作如下理解,一是借声音的感染力愉悦神灵；二是通过刺激仪式执行者的心理、生理来强化其情绪,进而令其能够更圆满地完成和祖先神灵沟通的任务.
殷商王畿是商代礼乐文明的中心地带,考古工作者在殷墟的王都区域发现了大量种类众多、制作精美的乐器,如埙、编庸、编磬、特磬、鼓、骨龠等,这些考古发现可作为殷人尚声的实物证据.
如果条件允许的话,这些能够奏出美声妙音的乐器还可以随主人一起进入墓葬,伴其身后之时.在殷墟墓葬中,可以见到在同一墓葬中有埙、磬、庸等多种乐器,再证以《商颂·那》顺序罗列的鼓、管、罄、钟等诸种乐器,表明殷商时期在音乐这一艺术领域已具备大规模合乐的条件.有些乐器名亦见于甲骨卜辞,记载的是奏乐助祭,如：
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