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本文不是对《大地之子》全面的探讨与评价,甚至也不能说是对小放创作四平八稳的公允而科学的批评.如果这种片面的批评,能给予诗人某些启迪,本文的写作目的即告达到.
一、从平行比较中发现的同调
新时期文学,基本上是在两条相背离的轨道上行驶.当小说热衷于在中华民族古老的黄土地里挖掘民族文化之根的时候,诗歌却越来越缩小它的适应范围,将其根须扎进青年知识阶层那一叶飘零有足引发秋之悲绪的多愁善感的心灵深处,培植出含羞草般的神经质的诗.一首诗就是一个小世界.一个诗人就是一个小宇宙.但是从这小世界小宇宙流中,我们还是可以辨认出八十年代青年知识阶层的面孔.
这是对新时期诗歌发展趋势的总的把握与评估.当然也有例外,也有不谐和音.在一片自怨自艾的卡拉ok中,也有一两声沉重的渔鼓和铿锵的铜钹,这就是刘小放的诗.
说来奇怪,小放诗歌创作的兴奋点不与同时代人取同步,却似乎与小说界贾平凹们的寻根文学取同调.当陕西的贾平凹怀着恨与爱、喜与哀这极其复杂的感情,用他那近平白描的笔法和锤炼得炉火纯青的中国白话小说,中国杂文学语言以及关中土语,来描写商州父老时,河北的刘小放正在抱着与贾平凹同样的情感,用他看似质朴无华,实则融入民歌与中国古典诗歌之深髓的冼练语言,为他沧州的兄弟姐妹们塑造一座群体雕像.
看起来奇怪,实则并不奇怪,贾平凹小说和刘小放诗歌的不谋而合,有着并非复杂的内在原因.所谓内在原因,并不排除同时代文坛创作思潮的相互影响.但是在笔者看来,这种不谋而合,主要在于作家主体有着相似的经历,相近的思想与追求.小放和平凹都是五六十年代生长在农村的人.七十年代,他们又先后离开古老的黄土地,离开养育了他们的肌体思想与情感的河流土地,“跨过父亲开挖的沟壑/越过祖父轧出的车辙/展开黑夜打起我远行的包裹”,（“大地之子”）挣扎进城市的知识阶层.他们由四顾皆绿色的田野装进四望徒壁的创作室,但其血脉却与故乡的河流流淌在一起,其思想其精神无时不与生养他们的土地纠结在一起：“那荆条墩挖不断的根须是我/那大榆树扭结的疙瘩是我/那地埂上沉默的马莲是我”（“大地之子”）.他们的世界观,他们观察世界的取视角度,他们喜怒哀乐的触发机制,他们的思维方式,也许早在乡间的茅草屋中就已定型了.所以,他们的身体虽然远离乡间,而其乡间的情感和思想以及思维方式,却形成一种无法克服无法摆脱的惯力,带动他们的创作朝前奔.事实上,刘小放和贾平凹们的创作激情定点于故土,定点于乡间,在一定程度上是出于农民之子自觉与非自觉的情感、思想与思维惯性.限于篇幅,这里姑且不谈贾平凹.刘小放在《大地之子》的后记中,就声明,他在故土沧州的生活“酿造了我后来的诗,酿造了这本《大地之子》”.而离开乡土的失落感和城市生活的某些不如意,如：赶上了机关里评职称/在国家出版社出了两本诗集/抵不上一纸大学文凭等等,似乎又是诗人情感惯性,思想惯性以及思维惯性的加速度,使他们更加渴望回归粗朴然而却亲人的乡间生活,更加耽溺于过去生活的温馨的回忆.
刘小放和贾平凹们,是那种“文化革命”前的农村知识青年.这一代农村知识青年,对土地大都具有一种神圣的责任感和使命感.把建设和改造故乡视为自己不可推卸的责任.他们离开了土地,但正是离开土地这一人生经历,使他们于责任感和使命感之外又加上了负债感.他们对土地的描写对故乡亲人生活的反映,在很大程度上也是出于这三种交织在一起的思想情感.
正是以上这诸多因素,使刘小放也学是自觉也许是非自觉地走到寻根文学的阵营中来.
二、类于宗教的恋土感母情结
《大地之子》的中心主题,是对土地和农民的礼赞.这是“大地之子”融着我生命的真诚和热力,敬献给生我养我的那块土地,敬献给爱我的和我爱的亲人（“大地之子·后记”）的辉煌的颂歌.
在《大地之子》中,有一首长不过十五行的短诗“母亲的呼唤”.此诗虽然未让读者取得令人满意的情感体验就草草收束,但母亲那遥远而关切的呼唤,据我看来,却像一条潜行地底的脉流,无时不闪现在诗集中：“太阳引我去登一座神山/星星领我去开一片圣土/我在遥远迷惘的路途上/只有您亲切地呼唤我”（“白发娘为我打开了柴门”）,这是故土的呼唤,它就像一条用情感拧结的丝线,牵动着诗人这个早已飘荡在城市上空的风筝,使他回过头来,用温馨的回忆和充满感激的礼赞,眷恋地回应母亲土地的呼唤.这种礼赞,是出自诗人心腑的情感的需要和补偿,不同于旧的颂歌是来自外界的政治旨意.如果说有上帝旨意存在的话,那么这个上帝就是那些生于斯地,老于斯土,用他们祖辈相因的韧性和耐力拖着华夏之船艰难前行的农民们.
《大地之子》这部诗集,几乎所有的诗,都饱含着诗人对土地和乡亲们的神情.诸如“高梁叶,哗啦啦”、“那一方水土”、“九月”、“娘娘河”、“地母呵”这一类的诗,都可称得上是纯粹的颂歌体.在这些诗里,沧州这块土地,具有史诗般的苍凉,同时又充满孕育了人类以及万类生机的壮旺的生命力.诗人对土地与农民的礼赞完全是出于一种对于生命之源的深深的感激.诗人毫不掩饰自己对土地对农民的一种近乎宗教迷狂的崇仰和膜拜,他经称土地为“圣土”为“地母”,并且让“母亲与菩萨同坐在莲花之上”（“地母呵”）.他甚至把自己与土地渲染为圣母与圣婴的关系,充满宗教的神异色彩：“在那神圣的太阳的照耀里/我如金色的婴儿通体透亮/在那温暖的大地的怀抱里/我才郁郁葱葱活泼壮旺/噢嗬嗬云霞里闪射出一只小鸟/那时我灵魂颤栗的歌唱”（“地母呵”）.
这种类似婴儿依恋母亲的亲子之情和近于信徒崇拜偶像的宗教情感,应该说完完全全是中国农民的处世态度和情感,是几千年的农业经济培植而成的典型民族意识与民族情感.我国早在六千多年前,就开始有狩猎和采集经济过渡到以种植业为主的农业社会.自此之后,农业一直是民族经济的核心.对于农民来说,土地和生产经验,是其主要的生存条件.由于土地和生产经验的世代相袭,由于农民对土地和生产经验的依赖,自然会导致农民对土地和祖宗的崇仰和膜拜,并由此而衍生出知恩必报的思想.因此,中国人要供奉祖宗,把逝去的长辈作为神灵.中国人有自己的神仙谱系,诸如山神庙、龙王庙、土地庙,至今仍矗立在南北土地之上.这就是《大地之子》中类于宗教的恋土感母情结的渊源所自.但是,小放毕竟不是纯粹的旧式农民,他是土地的新生儿,是农民中少数来到外面闯荡世界的知识分子.在他哗哗流淌的古老的农民血液中,已经输入了现当代中西方文化的血脉.这一后天汇入的新鲜血液,开阔了他的视野,激活了他的思想,使他在古朴的感性经验中,又增加了现代文明的睿智.他诗中出现的对于土地和农民的宗教情感,一半是出于天然,一半是出于有意：一半来自老祖宗的感性经验,一半来自现代理性的思考.他张张扬扬地将热恋故土的情感激化为宗教的情感,就是要把土地和农民放在信仰的灵首来供奉.诗人这样为之,除了出于农民之子对土地对父辈的天然感激和崇仰之情外,似乎还有诗人对土地与我们民族的血缘关系的深沉思索：“流经了千万里的水/淤积了千万年的土/孕育了我古老的姓氏古老的家族”（“那一方水土”）.“世世代代的庄稼汉/组成一个地下的根系/用血肉浸透了这块土地”（“墓茔一村庄”）.“在我填写的人生履历上/你如同那闪亮的星座呵/是我心中的绿地/我的灵魂之根”（“村名”）.在这些诗里,诗人显然把我们这一代人的根,我们民族的根,都系在农村古老的土地上了.如果我没理解错的话,从“墓茔一村庄”等诗看,在诗人的心目中,农民不仅是土地的主人,而且是我们民族的主体.因此,在“村之魂”中,诗人送给一个普通庄稼汉以国家元首的葬礼.千百年来,无论是天变玄黄,地换沧桑,农民都始终是中华民族物质财富和精神财富的主要生产者.正是农民年复一年、日复一日的耕嫁渔猎,使中华民族得以生息繁衍.即使在现代工业文明的今天,农业也仍然是负载民族经济的主要支柱.诗人把土地视为民族之根,农民视为民族的主体,我以为是每一个下厨房上厕所的历史学家、哲学家以及作家批评家们都可以认同的.因为这是无法否认的最基本的史实和事实.如果我们把小放对土地的礼赞,仅仅视为一种旧式农民的感激之情,而没有看到诗人对土地及农民的理性思考,我以为那是把我们自己的浅薄推给诗人了.
总结:此文是一篇当代诗坛论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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