论文中国当代新诗学视野、走向、新诗源是关于对不知道怎么写新诗论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文雨巷 戴望舒论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
关于诗学,当代各文化遇到的同一问题是：诗何为?
问题的提出,隐含一个文化身份在世界一体性身份化的背景下如何存在的问题.
人是需要看到自己的,或通过外在他者,或通过内在的“我”.双重、多重文化框架是极好的灵感触发的土壤.原先不敏感的神经、处于睡眠状态、熟视无睹的观察力忽然惊醒.在这样的土壤里,真正的创造力产生了.
诗学批评是思想的一部分,无限,但可以穿越.纵向—本文化和至少一种另一文化的历时性角度、横向—本文化和至少一种另一文化的共时性角度是两个可以依据的平台.文化身份在这样的对比和冲撞中逐渐显现.我们不是要认同文化身份,也不寻找文化身份,文化身份不是一个身份 ,它是一个活动的、难以圈定边界的进行时.
重要的区域就是一个字“间”,即德里达说的差延（或译成“延异”）.如何捕捉多层面的差延,延续之,细密、深入地分析之,让诗学继续古代的源流,展开视野呢?
我不用“大文化框架”这样的词语,而是从多重文化相遇这样的框架出发谈视野.我们的框架是多重的,开放的,相遇、相撞、相对,而没有界限的.在这样的文化框架下进行研究,我们的目的绝不是像当今的流行关键词所言的那样,要“体现自己的价值”.说到底,思想的世界是不论价值的,价值体系观念和思想无关.思想的细密、对未知的好奇、生命力、想象力、定力和语言的相互凿琢就在每一个时空点展开.这是诗学的的品质,它不会和生俱来,需要长期不断的训练直至生命结束.那是一个没有开始和结束的吐丝,和蚕一样.
中国诗学相当关注新诗的未来.而当代诗存在的理由,在世界诗学中是关注的要点.
第一种理由：诗不面对读者
面对群体,个人成为自救的目标,他只有在群体的漩涡中尽力保持距离和清醒,才能自救.然而,这不仅仅是一个人的自救.
一颗孤寂的灵魂是不可能被读的.他只是他自己的存在.而一旦对话,你就有成为他者的危险.卡夫卡笔下的甲虫,当它连翻身都不可能时,思想的触角却开始伸得那么远,远得天都看不到它的踪迹.
远离的意义就在于此.如果把远离和持不同政见相连,是把形而上的问题拉到形而下来.这样的误解不少,历史其实就是误解史.
这样的清醒,如若只在一个鱼缸里,是不可能产生的,无论这个鱼缸多么巨大,甚至可以容纳十几亿人,但它仍然是一个鱼缸.跳出鱼缸,倾听鱼缸外面的声音.那外边,有无数鱼缸,多种声音.而多种声音的存在,是思想的源流.他者的存在是自我存在的前提.逃亡,不是躲避他者,相反,是倾听“他”,那个离自己最近又最遥 远、似乎最熟悉却最陌生的“他”.而文学,为我们提供了这样的可能.
挣脱了群体的个体,将以何种方式存在?灵魂真的会迷失在永恒的沉沦之中,一如圣经文学所描绘的那样?历史是否正在证实当年奥古斯丁的警告呢：
放弃你自己.若你企图建立自我,你将完成一座废墟.
第二种理由：精神性的、神谕的
2013年1月,《跨文化对话》杂志准备出专号“新世纪的精神”,为此,笔者访谈法国诗人学会会长诗人维达尔·赫堤比兹（Vital Heuretebize）.这位法国诗人关于诗的责任的备注很有代表性：
是的,但是中世纪社会有非常强大的精神性,而精神性在今天——通俗地说——却挨了狠狠的一击.马尔罗?譹?訛曾说,21世纪将是宗教的——一个我不喜欢的字眼——时代,要么就不存在.而我则更进一步：这个世纪将会是神秘主义的时代,要么就不存在.不过,诗人正在继续推动诗歌精神性信息的传播；而且我希望有朝一日这种信息会被理解,希望人们会说：“幸好那时还有诗人,要是没有他们我们将走向何方”.这或许就是今日诗歌存在的原因.
其观点很清楚,诗是精神性的,其对社会心态的转化需要50到80年,诗人虽然可能等不到那一天,但历史会记住他.
讨论中国新诗学,探讨的是其“新”,即对中国诗学核心的态度.
我们对中国传统诗学视野作极为简要的回顾.中国诗学传统按时间段可以分为远古、中古、近古、近代、现代、当代.各个阶段和诗的特性相应.中国远古诗具有祭颂礼仪的作用,承担和宇宙对话和教化天下的作用.和中国文字和中国思想的形成同样,中国诗从一开始就是和宇宙的对话.中国诗学对这一阶段的诗是有思考的,尽管当时没有亚里士多德那样的诗学专著.这就是毛诗.《毛诗大序》所说的“在心为志,发言为诗,情动于中而形于言”,《礼记·乐记》所说的“诗,言其志也；歌,咏其声也；舞,动其容也”一脉相承；后者则和《说文解字》：“文,错画也,象交文”；《文雅·释诂》：“文,饰也”；《释名·释言语》：“文者,会集众采以成锦绣,会集众字以成词谊,如文绣也”相呼应.《尚书·尧典》中说：“诗言志,歌咏言；声依咏,律和声.八音克谐,无相夺伦,神人以和.”
这和西方诗歌的摹仿作用完全不同.西方的诗学传统源自亚里士多德.其《诗学》观点,即摹仿理论为西方诗学之源流.其中有两个基本因素,艺术家以摹仿来表现现实,其摹仿可以将过去或现有之事,传说所信之事等表现得或更好或更坏,或真实或理想化；而“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描写可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事”.
中国远古诗的礼颂传统所承担教化感物吟志说诗在中古发生变化,体现心性内在的诗使诗学开始进入内在性视野,情感思想、形式并重.中国诗学中的两大块,诗律和诗论形成系统.这一重大进展,和佛学经典的汉译直接相关.这一论题,有不少专家曾经并仍然在研究.这里,可以以长阿含《大本经》的汉译本和巴利文本的比对研究为例.
汉译本52首偈颂安排相当有规则,分布于全经105段.汉译本的第二节偈颂类似导言,预告后面佛陀即将叙述的故事框架.其余51个偈颂均在单数节段,和散文体叙述相间,一段叙述,一段偈颂,偈颂或对上一段叙事进行概述,或旁白,或补充.
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参考文献：
1、 中国当代音乐学家（修海林、郑祖襄） 修海林，中国音乐史学家、音乐美学家、音乐教育家。中国音乐学院研究员、博士生导师、学术委员会副主任，中国音乐史学研究中心主任。1952年生于上海。。
2、 中国当代文学翻译、传播和接受 白睿文（Michael Berry），加州大学圣巴巴拉分校东亚系教授、东亚中心主任，美国当今活跃的中国现当代文学翻译家、文学及电影评论家。著作包。
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