论文乡村斗气背后思想文化逻辑是关于对写作乡村斗气论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文斗气论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：我们所熟悉的乡村社会往往是一个安土重迁、重情重礼的社会,但是在各自“相安无事”的常态下其实我们也会经常见到“乡村斗气”,而这种现象是深深扎根于浓厚的乡土文化之中的.通过乡村斗气我们可以更好地理解这种现象背后所隐藏的文化逻辑,进一步挖掘乡土文化的内涵.
关键词：斗气；文化逻辑；乡土文化
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-03--02
一、问题的提出
乡村社会中我们经常听到：“人争一口气,佛争一炷香”、“斗气不养家,养家不如斗气”、“争气不如忍气”等俗语.日新月异的现代化和科技给乡土社会带来了前所未有的冲击,生活预期逐渐变短,人和人、家庭和家庭之间的依赖性、情感往来显得越来越形式化、表面化.乡土社会同样也经历着人情、伦理的巨大变迁,遇到乡里乡亲之间的摩擦和利益上的纠纷许多村民因为“气不过”相互“斗气”而形同陌路,老死不相往来.“斗气”并不一定都是为了金钱利益,为了目标物本身,而是在为自己的脸面、人格和公平而“斗争”,当然这种斗气行为因为厚植在乡土社会浓厚的土壤之中也打下了礼治和德治秩序的伦理色彩烙印,探讨背后隐藏的文化逻辑有助于我们更好的理解乡土社会.
二、综述
在《晏子春秋-内篇杂下》中有“凡有血气,皆有争心”的说法,代表着争强好胜和勇敢无惧的心理含义,“人争一口气,佛争一炷香”是一种捍卫尊严、实现自我.“斗气不养家”、“争气不如忍气”让我们更能看到气的伦理意义.应星在《气和抗争政治》中阐述“气”是融合现实性社会冲突和非现实性冲突的一种状态,它是人遭受最初的权利、利益侵害后又演化为人格侵害时进行反击的驱动力.同时,也是个体抗拒蔑视和羞辱、赢得承认的一种人格价值展现方式.陈柏峰认为“气”作了这样的概括：“气”是人们在村庄生活中,未能达到期待的常识性正义衡平感觉时,针对相关人和事所生发的一种激烈情感“气”对于当事人是一种极大的心理负担,对于村庄也是一种社会负赘,在很大程度上需要排遣、宣泄、释放.在实证调查的基础上,陈柏峰认为在村庄关于“气”的平衡机制日益失败的情形下,人们越来越肆无忌惮地释放“气”.“气”化身心于一体,乡村斗气虽体现为为个人权力和利益而斗争,但常常也是理性行动和情感行动的交织,且带有着浓厚的伦理本位关系特点.二人对“气”的界定和宣泄方式、平衡机制有过论述,却没有系统地阐述“乡村斗气”背后的文化逻辑,这正是本文的一个切入点.
三、“乡村斗气”背后的文化逻辑
（一）忍让、圆通的“处事”逻辑
“忍、让”是跟“斗气”最为相关的两个逻辑,段玉裁注（《说文解字》：忍从心、刀谓心中含怒如怀刃）,在民间表述为：“心字头上一把刀”,心中怀着怒气却不发作,刀刃对着人心仍能克制.“以退為进”,不胶着一时一事,“好汉不吃眼前亏”,“让几分时也无妨,处世让一步为高”,“为人处世两件宝和为贵忍为高”,“得理让三分,高寿享不尽”,“忍气”是一种修身的处世之道.然而,忍决非完全的退让主义,有时却是一种高明手段,“忍一时之气,免百日之忧”就不失为明智之举,以期忍辱爆发更大的能量,一击制胜.当然忍让也是中国人讲究“度”的原则和底线的生存法则,“斗气”人们会选择“忍”、“让”,克己复礼,忍让互容讲究“原则”和“尺度”的处世之道来避免冲突升级.
“圆通”、“圆滑”,它意味着灵活变通,随机应变、有柔而刚.“圆通”之道所主张灵活变通,为人处世要讲究原则、立场,做到以端方、正直持身,同时又要懂得进退,通达灵活的随机应变.我们在乡村经常听到说“这个人不会事”,所谓“不会事”就是不懂生存法则,“讲死理”,“钻牛角尖”,为了邻里之间的小摩擦而想不通斗气就是一种不“圆通”的处世策略.乡里乡亲为了一时之气逞一时之能,闹的气不打一处来,斗气,智者所不为的.大家在同一个生活空间总不愿意“抬头不见低头见”,遭遇这种尴尬内心里都是不愉快的,聪明的人或者想得开的人会选择“穷则通,通则变”的方略,深谙为人处世和过日子的道理灵活化解生活中的斗气.
(二)善报的运作逻辑
翟学伟谈及过“报的运作逻辑使中国人行事时常常给对方留面子,以期日后对方给自己面子”.乡村社会总会听到“善有善报,恶有恶报,不是不报时候未到”、滴水之恩当涌泉相报,“一报还一报”等等这样的道理,虽然它不一定有道理,但却是人们朴素的思想逻辑.人们总是不轻易地和人发生争斗,因为人们相信“因果报应”、俗世轮回的“因果善报论”,不和人争斗、斗气反而是一种高尚的品质、一种豁达的体现并能积累一定的“道德资本”,而这种道德资 够帮助一个人得到乡村的推崇、敬仰,提升自己的地位.对“血气”不加抑制,任其释放而不警戒自然就会产生“以直报怨、以怨报怨、以义解仇”这样的思想逻辑.当秉承“道德情操伦理”的人心里“气”不顺畅,陷入两难（“希望好人有好报”却得不到好报的“报的运作逻辑悖论”）,就会抛弃善有善报的死理,会极端表现出绝地反击的逻辑和不惜和旁人斗气,用“以其人之道,还治其人之身”赢得公平的回报,虽不符合德尚,但却符合人际交往互动的平等规则.
(三)情面的人格逻辑
中国是个讲“人情”、“好面子”的社会,古往今来,一直如此.儒家伦理中,“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者非学而能”（《礼记·礼运》）,“己所不欲,勿施于人”（《论语·卫灵公》）,遵循费孝通的差序格局,个体的情感要学会推己及人、和家人要讲亲情,朋友相处讲友情,熟人交往讲人情,和自己关系越近,人情越重,反之则会被排在人情关系圈之外.同时,也强调了和人交往时不要把自己不乐意的情感强加给他人：如果不讲人情,任气而为,跟人斗气撕破脸皮难免会遭到乡里乡亲的唾弃和指责.“当面留人情日后好逢君”,“斗气”也须看人“脸色”,“不看僧面看佛面”,得饶人处且饶人.在“人情面子上”于情于理乡里乡亲也不随意“斗气”,人和人之间总得彼此相互照应,往日无怨,近日无仇也不会为芝麻小事闹的老死不相往来.“树活一张皮,人活一张脸”,脸面一事关乎一个人的社会地位及声誉,“人争一口气,佛争一炷香”,当人格、尊严、道德的底线被触犯时,人们也会不顾个人和他人脸面行事,伤及面子、撕破脸皮为之争斗在所不惜.
总结:本文是一篇关于乡村斗气论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 坚持正确方向方法手段全力做好宣传思想文化工作 意识形态工作是党的一项极端重要的工作。在日前召开的党的新闻舆论工作座谈会上，习近平总书记再次强调，必须从党的工作全局出发把握党的新闻舆论工作，做。
2、 斗气不如争气 摘自《意林》那天，看到了肯尼迪家族长辈教育子女的一句家訓：考第一的人，永远不会被无视。真好，真希望天底下所有的父母都这样劝导孩子。如果不是富。
3、 和别人斗气，不如自己争气 你在真相面前尴尬，一定是此前把对方想歪了，才会脸上挂不住。能把对方想到多不堪，自己的心性就有多不堪。每个人心底捉摸不透，这个社会才变得深不可测。。
4、 深入贯彻党十八大精神全面推进长兴岛思想文化工程 党的十八大召开后，作为环渤海经济圈的龙头，长兴岛经济技术开发区担负着更多的使命和责任，特别要持续加大思想政治宣传上，充分发挥出党的喉舌作用，切实。
5、 互联网对企业思想文化建设挑战和机遇 蓬勃生长的互联网，已经全方位改变了中国的现代生活，在渗透我们生活的方方面面的同时，也对企业的思想文化建设产生了前所未有的巨大影响。作为继报纸、广。