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关于桑生心理分析论文范文 聊斋志异之莲香中桑生心理分析相关论文写作参考文献

分类:毕业论文 原创主题:桑生心理分析论文 发表时间: 2019-08-24

聊斋志异之莲香中桑生心理分析是关于桑生心理分析方面的论文题目、论文提纲、桑生论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。

摘 要:蒲松龄在《莲香》中刻画的桑生,由于“少孤”而具有了“俄狄浦斯情结”,同时在无意识状态下释放的 ,也在“弄履”中有所体现.本文用精神分析法,对《莲香》进行重新解读,找出表层文本下的“潜文本”,以关注桑生在无意识下的行为.

关键词:桑生;俄狄浦斯情结;无意识;男性地位

[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2018)-06-0-02

蒲松龄在《聊斋志异》的《莲香》一文中,描写了一鬼一狐同时爱恋争夺人间男子桑生,演绎了一出精彩纷呈的故事.弗洛伊德曾说过,作品是作家无意识心态的流露.通过仔细阅读分析我们发现,在《莲香》中还有许多若隐若现的“潜文本”,桑生“少孤”透露出来的“俄狄浦斯情结”以及桑生“弄履”表现出来的男性主体地位,这都是分析《莲香》所不能忽视的重要方面.

一、桑生的“俄狄浦斯情结”

精神分析学的创始人弗洛伊德认为,儿童在性发展的对象选择时期,开始向外界寻求性对象.男孩以母亲为选择对象.这时,男孩对他的母亲发生了一种特殊的柔情,视母亲为自己的所有物.随着年龄的增长,当母亲形象缺席时,这种情结就会使其去寻找母亲的替代品,终被同龄人所取代,表现为和同龄异性相爱.[1]通过细读,我们发现在《莲香》中,桑生的俄狄浦斯情结会时时隐现.

文本开头写到“桑生名晓,字子明,沂州人.少孤,馆于红花埠” [2],桑生自幼父母双亡,因此在自己的人生经历中并没有机会来发泄自己的“俄狄浦斯情结”,当朋友笑他“君独居,不畏鬼狐耶?”时,他的反应是“丈夫何畏鬼狐?雄来吾有利剑,雌者尚当开门纳之.”桑生毫不介意的表达自己对“雌者”即异性的好感,可以说是他在无意识的状态下克制了自己的理性,希望能有异性的爱,这个异性是他在缺失母爱的前提下的转移,也就是文本中的女鬼李氏和狐精莲香.当二人来找他时,桑生并没有害怕,也没有拒绝,因为这正是他对“俄狄浦斯情结”释放的渴求.

心理学家认为,有恋母情结(即俄狄浦斯情结)的男性,很可能是一个没有主见,缺乏进取精神的男性,因为这种男人非常害怕失去母亲的爱,所以一直是窥测着母亲的脸色,抑制自己的主张.[3]《莲香》中的桑生唯唯诺诺,整日沉浸在 之中,没有丝毫的男子气概,他徘徊在在女鬼李氏和狐精莲香之间,对二人的感情犹豫不决.当二人都要他离开对方时,桑生表现出来的是游移不定,谎话连篇.文本中写到“生枕上私语曰:‘我爱卿甚,乃有谓卿鬼者.’李结舌良久,骂曰:‘必淫狐之惑君听也!若不绝之,妾不来矣!’遂呜呜饮泣.生百词慰解乃罢.[2]”但“隔宿莲香至”,桑生不仅没有让莲香离开,反而怪莲香“卿何相妒之深?”;当莲香考虑到桑生的性命让他离开女鬼时,桑生仍旧不听,反而“是和李夙夜必偕”.这样在二人之间的盘旋,和其说是桑生不忘情,不如说是他压抑的“俄狄浦斯情结” 时不时会进入到意识中,让他一直看着二人的脸色,使得自己没了主张.

二、桑生“无意识”笼罩下的男性地位

弗洛伊德将无意识作为精神分析学的核心,分为意识、潜意识和无意识.他认为,人的整个心理活动好像是大海中的冰山,露出水面的那很小的一部分便是意识,而隐没在海水中的绝大部分是潜意识和无意识.这一部分虽隐而不见,但它支配着、决定着冰山露出水面的那一部分,在人的意识活动中占有支配地位.[1]美国康涅狄克大学的社会学家玛丽·劳·罗森克兰兹在她的《服饰概念》中说:“很多人把鞋子和脚比作一种性象征.[4]”在《聊斋志异》之《莲香》中,就有蒲松龄对桑生“弄履”的描述.女鬼李氏的鞋子在文本中起到贯穿情节的作用,而在精神分析看来,鞋子隐喻女性的性器官,文本中桑生“弄履”就体现了他无意识状态 露出的男女不平等.这种不平等一方面是在女性奴性地位的基础上,另一方面也加强了男性的主体地位.

蒲松龄在《聊斋志异》中一直关注着女性的命运,《莲香》里不仅阐述了狐精莲香的自我意识的觉醒,也对女鬼李氏对桑生依赖的奴性心理进行了刻画,这种奴性是桑生无意识的前提.李氏是标准的小脚,文本中有描述她的小脚:“鸡鸣欲去,赠绣履一钩,曰:‘此妾下体所着,弄之足寄思慕.然有人慎勿弄也!’受而视之,翘翘如解结锥,心甚爱悦” [2].这小脚正是李氏奴性地位的不经意的流露.在历史上,有关“女性美”的标准往往是对女性身体的某些自然表现加以不顾实际的“美化”.而每一种“美化”的方法既限制她的自由,又使她变得虚弱,同时还使她相信这一切都标志着她优越的地位和更规范的道德举止.女性缠足(也称裹脚),是中国妇女独有的生活陋俗,最早出现在封建社会的上层妇女中,小脚成为女性追求美感中必须去尽心尽力成就的要事.缠足最早出现在封建社会的上层妇女中,她们不需要劳动,小脚是奢侈、悠闲和高雅的象征,但这只是表面因素,缠足使女人适应周围环境的能力更差,变得更加依赖男性.同时,庸儒的文人更是把妇女摇摇晃晃的步法加以美化、合理化,进而变成性的诱惑.经过长时间的同化,女性也认可了这一点,她们主动把小脚提到美的高度,以此来迎合男性的审美标准去完美自己,以赢得男人的选择.小脚所带来的限制象征着男性制约女性并使其屈从于性别氛围,培养了女性对男性的盲从、对自己的贱视和自我奴化,从而使女性产生了奴性心理.另外“三从四德”的压抑和训练,使女性的能力更弱,地位益卑,使她們承认自己是社会中的一个弱势群体,是“第二性”,而缺乏作为人应有的主体意识和社会意识.[5]李氏的小脚“翘翘如解结锥”,是传统女性的标准,而桑生对此的态度是“心甚爱悦”,他将自己的审美强加给了李氏.当李氏附身在燕儿身上时,由于脚大,“燕儿得之喜.试着之,鞋小于足者盈寸,大骇.揽镜自照,忽恍然己之借躯以生也者,因陈所由.母始信之.女镜面大哭曰:‘当日形貌,颇堪自信,每见莲姊,犹增惭怍.今反若此,人也不如其鬼也!’把履号啕,劝之不解.”李氏之所以会如此重视自己的脚,是因为她的脚是为了桑生的审美而生,这样对桑生的依赖是她把自己看做桑生的附属,这种奴性心理是她和生俱来的.

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参考文献:

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2、 聊斋志异·王六郎之本事考辨 摘要:既有研究以为,蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事,本文则另考辨其他故事渊源,以书写年代先后为原则,据目前检索所得,明末颜茂猷(?-1。

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