论文民族文化危机书写和反思是大学硕士与本科民族文化毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写民族文化的意义方面论文范文。
内容提要：全球化浪潮在席卷中国每一个角落之时,一些古老民族的文化便不可避免地遭到现代文明的冲击,产生种种危机.周涛、阿来、迟子建、杨显惠、郭雪波、铁穆尔等作家纷纷以文学的方式对这一文化转型期的民族文化危机进行发掘和书写,并对当前民族所面临的生存文化、信仰文化以及生态文化等层面进行深刻而理性的反思,体现出作家深切的关怀之心和人文精神.
关键词：民族文化 危机 反思
民族文化是“五四”新文化运动以来文学的一个普遍而深刻的主题,诸多作家纷纷将自己的目力投向这一视域,然而,在不同的视域,民族的内涵和外延则不尽相同.从政治视域看,民族多指一个国家所有公民的总合,这是大民族的范畴；从文化领域看,民族则指一个国家内生活在共同地域有共同语言、共同生活和共同文化心理的各个共同的群体.诚如当代文化研究之父斯图亚特·霍尔（Stuart Hal）指出,民族的含义有二：民族国家意义上的民族和民族国家内部不同族群意义上的民族.就当前中国而言,民族的第一层内涵是中华民族,第二层内涵则指生活在中国境内的56个民族.本文在研究中的民族范畴指后一层面,且主要指少数民族文化.当地球变为地球村时,全球化的浪潮开始席卷各个少数民族,在很大程度上,现代性是在对民族传统文化的超越甚至是批判中逐步构建起来的.现代性使得民族文化遭受到前所未有的挑战和冲击,传统的生存变得艰难,千年来的信仰开始动摇,生态文明同样遭遇恶化,这些古老民族的文化危机成为一些作家的关注点和书写对象,在这一点上,迟子建、阿来、杨显惠等作家显现出现代知识分子的良知和关怀,以及对民族文化危机的文学反思.
民族生存危机的无奈书写
当现代文明一步步逼近古老的民族文化时,民族的生存空间节节退缩,一些民族的传统生存方式在现代社会变得步履维艰,他们的生存观念也遭受到了挑战,甚至被现代文明完全否定.作家们在有关民族的生存危机的呈示和反思问题上,首先凸现了民族传统生存方式的无奈颓败和对此微弱的文化反抗.
阿来《空山》卷四《荒芜》是整部作品中最为极致的部分,作家在这一部分表现了机村这个村庄最为根本的生存依靠——土地的彻底荒芜.机村的老领导人老红军驼子曾经做过农奴,但他经过努力在机村拥有了自己的土地.它们肥沃无比,令驼子欣喜无比.他甚至因此很放任地哭了一阵.但在那个特殊而荒诞的时代,他不得不带领机村人参加“每人积肥六十万”的运动,结果庄稼被烧死,土地也被荒芜.接下来,他历经艰辛找到了适合耕种的土地,却又一次因为“农业学大寨”的运动而无法对抗泥石流,土地又荒芜了.驼子在这次灾难之后又一次获得土地,他带领机村人开垦荒地时,伐木工人却要在这片土地上修建墓场,立纪念碑.失去了赖以生存的土地后,驼子只能在彻底绝望中死去.驼子的命运不仅是中国这片大地的命运,也是中国农民的命运.这种悲怆虽然成为历史,但值得我们深沉地反思.
郭雪波《银狐》中的草原已经开始沙化,生活非常不易,给全队养牲口的老铁子经过多年的努力才在自己住的窝棚边用牛羊粪开垦出了几十平米可以长庄稼的土地.这个水草丰美,猎物极盛,曾为努尔哈赤狩猎场的大草原,变成了今日黄沙滚滚、一片死寂的荒凉世界,号称“八百里瀚海”.生活在科尔沁的人们不再有美丽富饶的大草原来供他们放牧,他们在坨包区里,在风沙的吞噬中仍然靠翻耕沙陀、广种薄收为计.难道这还是草原?生态的破坏对草原上的人们来讲,不仅是千年生活方式的休止,还是整个命运的转折.家园的丧失,所带来的也不仅仅是生存的艰难,更是精神的荒芜.
周涛《二十四片犁铧》中的草原也是同样的命运.二十四片犁铧尖锐而无情地破坏了巩乃斯草原,毁坏了许多动物的家,扼杀了许多生命.它不停顿地推进,从草原的这一头一直犁到了天的尽头.除了马达从远处传出的低沉轰响以外,这里的一切都如过去那样宁静、寂寥.和前面两部小说不同的是,在这种无情的施暴过程中,一个哈萨克老妇人出场了,她从毡房里出来,一手拄杖,一手牵着小孙子,在离毡房两米处站定.这个哈萨克老妇人牵着的小孙子,是她生命的延续,也是一种游牧文化延续的希望.她的出现令那犁铧失去了光芒,并且衰弱可怜：“游牧者的异样的沉默间的一瞥,使二十四片犁铧像二十四颗苍老衰弱的牙齿一样可怜.”这样一种把破坏当作生产的方式,导致了民族的生存危机,作家笔下游牧者的反抗是有力的,但却是无声的.
迟子建的《额尔古纳河右岸》中的鄂温克人千年来过着游牧生活,他们因驯鹿而搬迁、狩猎,大自然就是他们的家,然而,他们面临的不仅仅是寒冬、狼群、瘟疫的侵害,更有种种现代文明的冲撞.种种因素的干扰下,鄂温克人找不到理想的生存之地,只有个别的族人在顽强地坚守传统的生存方式,而更多的人则开始向往且奔向外面的世界,那里的现代文明吸引着他们,那里的河流终于干涸,那片草原终于沙化,那里的原生态文明终将消亡.这种悲凉的叙述使读者不禁潸然泪下,并产生彻骨的寒冷.此寒冷大概就是文明的寒冷,是大地面对现代文明的寒冷.
在民族生存方式遭受挑战的同时,民族的生存观念更是遭受到强有力的现代文明的冲击,尤其是生活在较为偏僻地方的民族更容易出现这样的危机.这方面最典型的作品是杨显惠的《甘南纪事》,作家呈现了生活在甘南的藏族的传统生活观念和现代文明的冲撞.他们原本生活在高原上,善良淳朴.但现代文明的潮水向他们涌来,年轻人纷纷想到外面的世界去,如何在变迁中坚守,或者说,能否在变迁中坚守他们的传统生存方式?全书由12个相对单独的故事构成,不同的故事表现出相同的意义：民族的传统生存观念在现代社会中的乏力.《恩贝》中的恩贝丈夫偷牛后被误会供出同伴闹柔而被闹柔打死,闹柔坐了十一二年监狱出来了,但是没有按照当地的民族传统给恩贝赔她丈夫的命价,恩贝要她含辛茹苦养大的三个儿子为父报仇,仇报了,三个儿子却受到了法律的制裁.恩贝却很平静,在她看来,杀人偿命,不偿命赔命价,先人不是这么做的吗?恩贝的观念就是一种民族的传统生存观念,然而,这却和现代社会的法律制度格格不入.《连手》中的吉西道杰喝多了酒在无意识状态中杀了自己的连手（朋友）,他不敢去 局自首,通过传统的方法解决了问题.但县 局将此案作为重大刑事案件立案,检察院也正式起诉.尽管村民调解委员会请 局不要再追究此事,但 局立法部门只能依法去处理这一重大案件,表面看来,这是习俗和法律的冲突,实际上则是两种文明的冲突.在追捕过程中,吉西道杰最终坠崖死去.《甘南纪事》里发掘的民族生存文化在现代文明的介入下完全丧失了其存在的意义,一个民族要放弃长久以来的处世观念,这是无可奈何的事情,但也是现代文明进程中必然的事情.吉西道杰们的悲剧由此产生.
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参考文献：
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2、 对承德民族文化遗产发掘和 承德市外八庙管理处承德自古就是多民族的聚居之地，是一个融合了多种民族文化的区域，而这些多种文化的荟萃必然也会使其形成一种富有创造力与生机的优秀。
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