论文中唐文儒诗文新变是关于文儒方面的论文题目、论文提纲、文儒雅士是什么意思论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
关键词： 中唐；文儒；诗文新变
摘 要： 中唐的历史变局,推进了天人关系的理论思考,并逐步颠覆了盛唐诗文书写中“心物同一”的体验模式,书写者成为“造化”的打量者和参和者,其和世界的和谐至此打破,怪奇、晃动的世界成为中唐文儒生存体验书写的重要意象、日常的世界被频繁书写.和此同时,为确立儒学的核心价值,“言尽意”的坚持则为必然之途.影响所及,中唐诗文中尚议论、言求其尽、象求其确的理论和实践之尝试触处可见.此外,因中唐的时局变动所产生的连带效应,诗文兼擅的“通才”成为文儒的典范.
中图分类号： I206.2文献标志码： A文章编号： 10012435（2013）06074308
当历史即将步入20世纪的关口,清季诗学巨擘陈衍、沈曾植论诗有三元、三关之说,虽持论略异,然以元和乃古今诗歌变化之关纽则未始有差,足为清初叶燮以中唐为诗文“百代之中”之嗣响,其后钱锺书“诗分唐宋”、缪钺“唐韵宋意”之说,实本清人而踵本增华也.及内藤湖南“唐宋转型说”和陈寅恪“赵宋华夏文化巅峰说”影响日盛,中唐之历史地位遂趋稳固,叶、陈、沈、钱、缪诸人之说解,亦由一家、一时之见,逐步定型为古典诗学研究界之共识.中唐所以得为古今诗运文运之关键,有承前启后之功,自为诗文之主流格调体式由熟而老,必腾挪辗转、另生波澜方见生机之不得不然,但诗文之运改辙变向,能成功于中唐,则尤赖一二特出之士如韩愈、柳宗元者,足成典型,方始可能.然韩、柳诸人所作诗 新之尝试,本为思想和政治革新尝试之自然下延,故而,欲明了中唐诗文新变之所以呈现后人聚焦中逐步典型化之特征,必以探究当时文儒思想之新变为前提.略而言之,在历史的危局面前,中唐文儒关于天人问题、言意问题的思考及以“通才”自许的自我定位,奠定了中唐诗文新变的方向和格局.
一、诗界开拓的自觉
随着盛唐的荣光沉淀为士人的历史记忆,曾经稳定唐人意义框架的思想,似乎也随之失去应有的效用,无论是天下一家的夷夏观,还是学行并重的士族门风,在历史变局之际,都难免隔靴搔痒,其尤甚者则为天人感应的气化宇宙观,已无法为人间礼法和国家秩序提供形而上的支持.世界在中唐士人特别是大历之后的士人眼中,已再难有类似盛唐士人笔下正向态的“心物同一”之感.[1]士人生存于其间的世界,多逼仄、怪奇、晃动甚或恐怖,曾经可游可赏的“世界”不再是个体居处于其中的安顿自我的家园.在打量世界却不得安顿于其中的焦虑中,“世界”逐渐丧失了曾有的稳定：
长安百万家,出门无所之.岂敢尚幽独,和世实差次.（韩愈《出门》）
老兔寒蟾泣天色,云楼半开壁斜白.玉轮轧露湿团光,鸾佩相逢桂香陌.（李贺《梦天》）
荒畦九月稻叉牙,蛰萤低飞陇径斜.脉水流泉滴沙,鬼灯如漆点松花.（李贺《南山田中行》）
繁华而陌生的长安、幽寒且冷斜的田野、天界均是拒绝个体接近的世界.表层的“世界”图景的变化对应的是深层的意义框架的变化.中唐的剧变打破了原有的思想平衡,将天人关系的思考再一次推到历史的前台,成为中唐文儒应对危机的思想场.中唐文儒群对于天人问题的不同运思,也成为其诗文书写中人和“世界”关系差异的要因所在.
在今日可见的中唐文献资料中,深度参和天人问题思考和讨论,依然是最为当下思想史、文学史之典型人物的中唐文儒韩愈、柳宗元和刘禹锡.韩愈近乎极端地认为天和人交相残者众,虽天人间有感应之可能,但一改儒家学说中应有之善意,此或为昌黎因所体受和所亲见之人间不公和人际关系之紧张而作的愤激之语.“诚知天至高,安得不一呼?江南有毒蟒,江北有妖狐.皆享千年寿,多于王质夫.不知彼何德?不识此何辜?”（白居易《哭王质夫》）当小人得道,君子受辜,歹人长寿而贤者短夭为世人所常见习见之态时,呼天、哭天乃至詈天亦为惯常应对之法.和韩愈、白居易之言多为情绪表述不同,柳宗元和刘禹锡则达到了中古思想界关于天人思考的精微之处.在柳宗元的论述中,天地阴阳和宇宙间草木无二,并无自然属性之外的神秘能力,故而,天人不相预,“变祸为福,易曲成直；宁关天命?在我人力.”[2]67柳宗元的天说虽较韩愈之说后出转精,但在刘禹锡看来,依然为“有激”之言,故于天人之精微处尚未能体察,天、人之道本异,各有擅场,此所谓“交相胜”,然天、人之际又有影响存焉,此所谓“还相用”,“用天之利,立人之纪”方为知天人者.[3]韩、柳、刘的天论,其所言之系统和精微或有可商之处,然作为中古向近世转型的标志事件,三人通过自身的思想探究,在冲击两汉天人感应的气化宇宙观的同时,也将天人问题带入了思想的核心区域.由于在柳宗元的天人中,天人不相预,故而诗文书写中的“世界”常陌生而不能感通,虽强者有担荷之能自可贞定天地之间,但其常态则为窘迫、压抑.[4]和此相较,刘禹锡的天人观似乎更为通达,也最易和气化宇宙观产生勾连,其诗文书写中的世界和“人”亦少隔膜、对立之态.惟有韩愈一系的儒者以天人交相残,故而个体常以“世界”的对立者、抗争者的面目出现.此一系的儒者对于“世界”的观察和想象最为丰富,于诗文“新世界”之开拓也最为有力.
“造化”开始出现在中唐的文本书写之中,非始于文儒士,但在进入9世纪后被韩愈一系的文儒群频繁使用.“世界”在被打量、感受、思考和书写的同时,逐步拉开了和个体之间的距离,在“世界”面前,个体是打量者,也是影响甚或决定者：
规模背时利,文字觑天巧.人皆余酒肉,子独不得饱.（韩愈《答孟郊》）
二十八宿罗心胸,九精照耀贯当中.殿前作赋声摩空,笔补造化天无功.庞眉书客感秋蓬,谁知死草生华风.我今垂翅附冥鸿,他日不羞蛇作龙.（李贺《高轩过》）
文儒书写着世界不为常人所能知的秘密,也在挑战着世界,他们不只是“世界”冷静而不实机敏的观察者,也是雕刻“世界”的主动参和者——在韩愈笔下之“双鸟”的鸣叫中,世界失去了原有的运行法则.无论是“文字觑天巧”,还是“笔补造化”,韩愈等人危机时代里略带“狂妄”的自信,在深化诗学之思的同时,也促成了中唐诗文的大变.以其显处而言,文儒书文特别是诗歌中的“世界”较初盛唐,外延有了较大的变化,即想象的世界和日常的生活被大量书写.
总结:此文是一篇文儒论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
参考文献：
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