论文王国维词意深境浅论是适合不知如何写词意方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于词义和词意有什么区别论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
关键词： 王国维；人间词；意；境； 独创性
摘 要： 王国维《人间词话》以“意境”论词,《人间词乙稿序》中则将“意”和“境”分而论之,王氏本人词作即被认为“意深于欧阳修,境浅于秦观”.由此评价出发,对王国维词作之独创性展开探讨.希望能深化对意境美学的理解,在新的语境中激活西方诗学理论,藉由王国维词之新变,探察文化的现代转型给词带来的美学困境.
中图分类号： I207.23文献标志码： A文章编号： 10012435（2013）06075106
《人间词乙稿序》云：“文学之事,其内足以摅己而外足以感人者,意和境二者而已.上焉者,意和境浑,其次或以境胜,或以意胜,苟缺其一,不足和言文学.”并认为,“古今人词之以意胜者莫若欧阳公,以境胜者莫若秦少游,至意境两浑,则唯太白、后主、正中数人足以当之.静安之词,大抵意深于欧,而境次于秦.至其合作等皆意境两忘,物我一体.”在这个评价中,序言作者以欧阳修和秦观词为参照系,认为王国维的词,意稍深而境略浅.窃以为这是一体之两面：惟其意深,所以境浅.何谓意,何谓境,虽然诸多纷争,但是根本上不脱离情和景.只是,在王国维的理论话语体系中,意也好,境也好,其背后,都有一个审美静观的“我”在.[1]王国维词“意深境浅”之特征的形成,和这个审美静观之“我”的存在有直接关系.
人心中一境界：“人间词”之意
王国维的词,传世者115首.其中,刊载于《人间词》甲乙稿中的104首,创作时间集中于1904-1907这短短数年中.这期间正是王国维专心研读西方哲学——尤其是康德、叔本华哲学的时期.正如世人所热衷讨论的,他的天性和叔本华相吻合,因此对叔氏哲学,虽无细致钻研,却一见倾心,汲取颇多.诸如,人生苦痛之根源、天才、艺术等方面的见解,等等,都深受叔本华影响.但是,研究哲学并没有让王国维找到人生的终极目标,反而藉由哲学找到了人生之种种苦痛无由解脱的根本理由.这让王国维的内心充满了痛苦,不得不寻找解脱痛苦之途.这在他的《三十自序》说得非常清楚：“知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信,此近二三年中最大之烦闷.而近日之嗜好,所以渐由哲学而移于文学,而欲于其中求直接之慰藉者也.”由哲学而文学的转折,实乃王国维寻求解脱的第一次努力.由此,在这一时期的词作中,王国维抒写人生之苦痛以及这苦痛之无可摆脱而带来的烦恼,自是理所当然.这种独特的西学背景和王国维人生体验的奇妙融合,也造就了王国维词的独特风格.如其《蝶恋花》：
忆挂孤帆东海畔,咫尺神山,海上年年见.几度天风吹棹转,望中楼阁阴晴变.金阙荒凉瑶草短,到得蓬莱,又值蓬莱浅.只恐飞尘沧海满,人间精卫知何限?
这首词的结构值得关注.“蝶恋花”本身是双调的词,在古人手里,上下阕常常各自独立却又互相呼应.但是此阕首句的“忆”字一气贯注,直到“又值蓬莱浅”,赋予了整首词以一种反省的味道.词中,借助各种意象,渲染了词人的孤独、追寻和执着,海上仙山这个想象中的美好仙境,真正历尽千辛万苦抵达之后,却是如此的荒凉和破败.“只恐”两句作者又以精卫为比,描写坚忍不拔的心灵所需要面对的无奈结果.我们向以精卫填海比喻那种明知不可为而为的努力,但在词人笔下,那浩淼的沧海却被比微木还细小得多的飞尘填满了.精卫有知,该当如何自处?有几人能承受目标达到却和预期结果全然不同的失落?虽不言痛苦,那痛苦却有如钱塘潮一般的力量足以席卷人的身心.“有情风万里卷潮来”,却不送潮归.就那样将词人连同读者抛入痛苦的深渊.《人间词》《人间词话》相继面世的时期,正是王国维治学方向由哲学向文学转折之际.阅读王国维彼时的诗文词作,不难体会到,著名的三境界说,和其说是王国维阅读宋词之所得,不如说是他在深思治学道路该如何走时的所得转借宋词道出.既有他自己对宋词的深刻领会,更有其真切的人生体验.这,既是他自己所说的“非自有境界,则古人之境界亦不为我所用”,更是读者的伟大的再创造.
当我们以三境界说来对照这首《蝶恋花》时,更能感受到王国维的内心世界的深幽.我们的习惯,向来歌颂坚忍不拔之意志,以及恒久的努力,正如王国维的三境界说的层次：开始时的“独上高楼,望断天涯路”,定下目标之后的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”以及最终“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在、灯火阑珊处”的喜悦.确定下了一个远大的理想,并终生为之努力,即使无法达到功德圆满的第三阶段,亦是了无憾恨的人生.然而,人世间的可悲在于：事情终究还有另外的一种层面——理想亦高远,努力亦执着,天才亦超迥,最终竟然达成了目标.可是历尽万难,终于到达目的地之后,却发现所谓的理想之境,竟然是如此的出乎意料——本以为在水一方的伊人是洛神,谁知看到的却是夜叉.艰巨的努力竟以这种方式落空所带来的心情落差,让人该如何自处?
这种对人生道路的探寻,是王国维词中独特的内涵.抒发人生的情怀,北宋晏殊、欧阳修和苏轼,都曾有过非常出色的表现.但是仔细阅读他们的词作就能发现,同样是对人生的思考,他们的共同特点,是在平庸的人生之中寻求到一条解脱之路.如晏殊的名句“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”,欧阳修的“人生自是有情痴,此恨不关风和月”“直须看尽洛城花,始共春风容易别”,既是对人生境遇的某种认识,更作出了某种人生的选择,给予心灵以安顿之法.苏轼的词更是如此,“但愿人长久,千里共婵娟”,面对天涯别离,惟有遥祝长相望以缓解残酷的现实所带来的痛苦.词中所表现的,是他们对庸常的人生的超越,显示出来的,晏殊的蕴藉,欧阳修的豪迈,苏轼的旷远,都昭昭在目.而王国维在词中所表达的最深刻的“意”,恰和宋人反其道而行之.不是人生痛苦的解脱,而是强化人生的本质是痛苦的终极性质.所以,他的词集名为《人间词》,所抒发的不是一己之忧欢喜怒,而是人生的解脱之道究竟何在的思考.这既是他的词中屡见“人间”字样的根本原因,也是他在1904年连载于《教育世界》杂志上的《红楼梦评论》中所主张的观点于文学创作中的落实：
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参考文献：
1、 论王国维人间词话中的境界说 摘要：王国维在《人间词话》里提到的“境界”说，是把人生实践与艺术审美等结合起来的论述，并形成了一种新的表述模式，这是中国美学史上的一大创新。关。
2、 王国维人间词话出入释论 （苏州大学 文学院，江苏 苏州 215123）摘 要： 本文探讨王国维《人间词话》中的“出入”说，以厘清王国维“出入”说的释义为方法——对“入。
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