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摘 要：海因里希·伯尔是后战争时代德国文学的标志性人物,他把重建人性和拯救被毒化的德语视为战后德国文学的重要任务.他所追求的“人道美学”,始终坚持人性与诗性的结合；他的“语言道德”之说,强调政治、伦理与语言表达之间的密切相关.作为“介入文学”的作家,他反对作家对社会漠不关心,同现实玩捉迷藏游戏.他认为作家要听从自己的良知,让语言成为冲破现实表象的工具,使作品成为自由的最后堡垒.他的现实主义作品充满、幽默和讽刺,注重形式与内容的协调.在他看来,“事实”永远只是“真实”的一部分,作家需要借助想象来创造“自己的现实”.
关键词：人道美学；社会良心；语言与道德；形式与内容；现实与真实
中图分类号：1516.45 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2013）02-0001-13
一、一个好人及其充满的美学
海因里希·伯尔（Heinrich Boll,1917-1985）发表的第一部小说是《列车正点》（1949）,在此后将近40年时间里,他是后战争时代德国文学的标志性人物.在他最后一部小说《河流风光前的女人们》（1985）出版之前,朋友们说他心神不定,这不是因为这部长篇小说讲述了波恩的政治家及其夫人们的丑恶故事,并非害怕政治上的敌对情绪给他带来非议,对他的政治立场的非议已经太多了.67岁的伯尔这时已是知名作家、诺贝尔文学奖获得者,其作品已被译成45种语言.他担心的是文学和审美上的批评.①不过,他也说过不止一次,他的作品主要是为读者创作的,而不是为文学理论家和批评家而写的,他的旨趣指向一般读者而不是职业读者.
伯尔是战后德国不多的几个具有世界影响的作家之一,他的小说创作再现了同时代人的生活经验.早在战后的回乡文学、废墟文学中,他就倾注于人性亦即人的尊严问题,并在创作中找到了一种简练、直接、形象、幽默的语言.就像萨特将“介入”当作一切文学价值的基础一样,伯尔视自己为“介入型知识者”,他的名声在当时的西德同“经济奇迹”和阿登纳的名字一样响亮.伯尔的文章、演说和采访录,陪伴和介入了西德的政治和社会发展（1950年代德国人摆脱历史包袱的艰难,1960年代的学生运动,1970年代的恐怖主义及其镇压）,并呈现出德国历史发展中的一个重要时期.从早期短篇小说到《女士及众生相》（1971）,从《丧失了名誉的卡塔玲娜·勃罗姆》（1975）到涉及反恐的长篇小说《保护网下》（1979）,伯尔的文学创作比其他任何作家的作品更贴近西德的“真实故事”.
“如同千百万人一样,我从战场上归来,除了插在口袋中的双手以外没有多少其他东西,区别于其他人的只是有一股渴望写作的.”伯尔的早期作品深受陀思妥耶夫斯基的影响,人们可以看到《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫的影子,还有其他许多穷困潦倒的人,这些都是他在生活中耳闻目睹的.战争小说集《亚当,你到过哪里?》（1951）受到战后德国最大的文学社团“四七社”的赏识,他应邀在那里朗读自己的作品,并以幽默小说《黑羊》得到一千马克“四七社”头等奖.长篇小说《一声不吭》（1953）使他名声鹊起,被《法兰克福汇报》（1953年4月4日）的书评许为佳作：“这部小说的发表可被看做一个事件,该书一点也不教条,与各种文学尝试和方向保持距离.[等]它不想自作聪明,只想真,只是真,肆无忌惮的真.”《泰晤士报文学增刊》（1976年1月30日）在其头版评论伯尔的《丧失了名誉的卡塔玲娜·勃罗姆》时也强调了这一点,书评提出了“伯尔有多好?”的问题,其结论是：伯尔没有格拉斯（Giinter Grass）出色；书评的标题是《一个值得尊敬的人》.
一个值得尊敬的人,一个好人,国家的良心.伯尔本人并不喜欢这些称号,他认为把作家抬高为国家的良心或人民教育家,委实要求太高.1953年,出于第三帝国灭亡不久的考虑,托马斯·曼没能当选为国际笔会主席.当时谈到德国人,免不了政治化.而到1960年代初,斯德哥尔摩的诺贝尔奖委员会就多次建议德国推选伯尔为候选人.时隔十年,伯尔于1971年作为第一个德国人被选为国际笔会主席,他甚至赢得了东德和其他东方集团国家的选票.而当瑞典学院于1972年把诺贝尔文学奖授予伯尔这位“当代西德文学最重要的代表”之后,对整个世界、对东方和西方来说,他确实成了具有象征意义的“好德国人”,或日另一种德国人.伯尔是二战之后获得诺贝尔文学奖的第一个德国人,在这之前,德语作家黑塞（Hermann Hesse,1946）和萨克斯（Nelly Sachs,1966）都曾获此殊荣.第三帝国时期,诺奖获得者托马斯·曼（1929）被驱逐并开除国籍；黑塞得奖时已经离开德国,成为瑞士人了；而萨克斯这位犹太裔女作家是在最后关头被驱逐出德国的,得奖时是瑞典人.吉罗（Karl Ragna Gierow）在诺贝尔文学奖授奖词中说：
谁若想为海因里希·伯尔的丰富多样的作品找出一个共同的公式,结果就会得出一个抽象的概念.他从二十三年前即已开始文学的事业,在去年出版的长篇小说《女士及众生相》中达到了迄今为止的顶峰.他的作品包含了一个不断重现的双重主题,可以说明这样一个综合的概念,即：无家可归者和人道美学.但伯尔的无家可归者并非悲惨的个人命运,并非游离于社会的安全避风港之外的个人破船.他讲述的是一个无家可归的社会,一个脱出常轨、误入歧途的时代,它在所有街角上都伸出手来乞求布施,乞求那种意味着休戚相关和人类群聚的布施.这种情况就是伯尔的“人道美学”的基础.[等]这是一种充满的美学,充满了讽刺、尽情的滑稽模仿乃至深沉的痛苦,这也就是他的文学纲领.谁想描绘生活的疾苦,就得留在人世间.
二、伯尔美学思想的时代背景
伯尔的美学思想主要散见于其1950年代的重要文章以及后来的《法兰克福讲演集》（1966）、《论艺术对象》（1968）等专论,并可归纳为四个中心观点：首先,语言批评是社会批评的工具；其次,文学的义务是转达人性价值并为建设更人道的社会服务；第三是文学的现实主义理念；最后一点是与之相关的认识论前提,即想象能够理解和把握经验现实.这些涉及美学基本问题亦即诗学定位和小说美学的思考,不仅见之于伯尔的相关文章、随笔和访谈录等,亦充分反映在他的创作实践之中.
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参考文献：
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