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文章从谚语“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”提出的“雪为谁扫”、“雪由谁扫”的问题出发,论述了社会治理的四项基础规则,即个体权利和责任规则、交换和授权规则、保护弱者的规则、仁爱和善行的规则,并阐述了四项规则层层递进的逻辑结构关系.认为以道德方式为主的治理不是一种系统、可靠、公正、可持续的治理,依规则,依法治,才是构建公平正义社会秩序的治理大道.
治理；规则；道德；法律；秩序
D901A010406
中国人描述道德高尚之人的标准之一是：无私,忘我,只为他人考虑.最极端的表述便是毫不利己、专门利人.这是中国传统文化中道德中心主义和泛道德主义价值观之下的要求,其人性论的基础是孟子的人性本善论.而德治,这一自古至今为统治者所推崇且推行的国家和社会治理形态,其根基也在于此.正是在这样的语境下,谚语“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”通常便带有了贬义.虽然不是深刻的批评或否定,但确实对“只管自己,不管他人”的做法含有一种失望的情绪和 的判断.述说者本身,也是带有对某种现状不满之下的失望甚至颓废的情绪.一个人若如此行为,似乎就有了道德上的瑕疵,社会普遍对这种行为带有一种 的评判.那么在我们中国,何种做法才是值得推崇的呢?
一夜北风,深雪及槛.早晨开门第一件事便是扫雪.现实和理性的做法是自己把家门口的雪扫清.但显然这不是中国社会所期待的最佳道德状态.在对好人和道德高尚之士的期待之下,“最好”的做法是,早晨起来置自家门口积雪不管,而去扫邻居家的雪.我的邻居也不扫自家门口雪,而是拿着扫把来到我家或者其他邻居家门口扫雪.邻居的邻居再去打扫其他邻居家门前的雪.如果每个环节都没有出错,每个人都拿个扫把去扫别人家门前的雪,那么这个行为最终成就了两件事情：第一,雪都扫清了；第二,每个人都成为道德高尚之人,或者至少是通常所说的好人.这个例子体现了几千年来国人对某种道德行为模式的一种推崇.中国社会也的确在很多情况下上演着或希望上演此类故事.
这样一个圆满结局的达成,是以每个人都积极为他人扫雪,从而完成一个行为的循环之圆为前提.只要该循环链条中有一个人出了问题,比如“我今天就是想赖在被窝里不出门”,或“就是没心情去扫雪”,那最终就会有一个人家门口的雪没人扫.或者循环链条中有人存了私心,或者“为什么我卖力帮别人家扫了雪,可自家门口却没人帮着扫呢,那我也不扫了”,于是整个链条就出了问题.这里可以用“道德怨恨”一词来描述这种情况.不管是因为自身道德高尚还是为了受到他人赞扬,当人们兴冲冲地做好事,回过头来却发现自己家门口的雪没人扫时,他一下子就会产生一种不良的情绪,会反问：为什么?凭什么?之所以会产生这种所谓的道德怨恨,是因为“各人不扫门前雪”、“要管他人瓦上霜”的道德背景和话语系统之下会给人一种期待,即我去做好事,别人也帮我做好事,如此形成一个可以自我实现的圆满循环系统.然而人性并不可靠,现实也不乐观,总会有自私、偷懒或刁钻之人,一旦碰上他们,这样一个道德圆圈就无法完成循环.当一个人做好事是为了期待赞扬而非自我内心道德高尚的体现,那么他必然对一个不圆满的状况产生抱怨和失望,最后会说“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜.”
显然,通过这种归谬,我们发现通过道德方式解决问题可能存有根本性的缺陷.“雪为谁扫”?或者“雪由谁扫”?从这里,我们来探讨国家和社会治理的四条规则.
一、 第一规则——个体权利和责任规则
每个人都充分享有自己的权利,同时也必须履行自己的责任和义务.我们每个人从最基本的生存需求出发,都首先要穿暖衣吃饱饭,解决衣食住行的问题,进一步地,还有性爱、健康、长寿、娱乐的需求.这些基本权利既不是天赋的,也不是谁恩赐的,而是我们每个人固有的,是根植于人性的 .另一方面,每个人要满足自己的欲求,享受自己的权利,必须自己解决自己的问题.想要吃饱穿暖,乃至吃好穿美,必须自己劳动,而非依靠不劳而获或别人的恩赐.所以为了不让自己摔倒、摔伤,或防止别人在自家门前摔伤而承担责任,大雪天清晨起来第一件事情就是必须自己扫掉门前雪.先扫自家门前雪是最基本的事情,因为我们不能指望他人.而且我们可以肯定地说,当每个人把自己的事情做好之后,世上绝大部分的事情也就解决得差不多了,因为：
顾俊杰：雪为谁扫
第一,在经济学上,每个人解决自己的问题,是最经济、最高效的.人们做自己的事情通常会用最节省的方式尽快地把事情做好,也会尽力照应好自己的利益而避免浪费.（当然其中可能会涉及把祸水往别人面前引的问题,这留待后论.）
第二,养成“自扫门前雪”的习惯就不会对他人产生依赖,个人养成独立自主的人格就不易产生奴性,个人也会比较勤劳.不靠天不靠地不靠神仙皇帝,只靠我们自己.每个人自己关心、照顾自己的温饱、利益和福祉,尔后通过劳作来解决自己的问题,满足自己的需求,承担自己的责任.
第三,个人权利的充分实现依赖于他人不能随意侵犯你的权利.你想要吃饱穿暖,就必须承认他人也有同样的权利.我的“我”,你的“我”,他的“我”,对每个人来说都存在着抽象的“我”的权利.这个世界不是你一个人的,你有个体独立的权利,他人也有.所以,虽然在诸多情形之下,损害别人能达到利益的最大化,但是当以邻为壑成为一种普遍现象时,你会发现,沟壑到处存在,最后你自己也会深陷其中.因此,你不能以邻为壑,自尊、自我意识和自我权利的满足,必然最终要求你对他人的尊重,至少你不能侵犯他人和你同等的那个权利.
每个人都充分享有自己固有的权利,同时也必须履行自己的责任和义务.这是人作为类的存在的社会治理的第一规则.这一规则亦可称为自由的规则.根据第一规则,我们反观中国社会.从古至今,我们一直有一个传统,就是期待一个仁爱、全能全智的圣王、明君,以及圣王、明君所带领着的一批贤人、清官.在今天,实际上就是对一个强大而全能的好政府的期待.民众经常问,政府能为我做什么,希望政府能解决一切问题.一旦政府没做或做不到,就不高兴,就可能会发泄,就会批评.我们的政府在民众批评的时候也觉得自己做错了.我们认为,政府的确做错了,并不是因为做得太少而是做的太多.政府以“为人民服务”为己任,所以当它提供不了或者没有提供的时候就会觉得自己真的是做错了.可以说在中国社会,民众和政府同样期待国家和政府能够提供一切、解决一切.这种期待正好解释了中国社会一直以来的救星意识.求圣王、明君、清官、侠客,实在不行就求观世音菩萨,总而言之,就是不求自己.一个不自由的社会必然期待和依赖一个强大的政府.
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参考文献：
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