论文海外基督教会对华网络传教问题分析是关于基督教会方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关基督教最火的一首歌曲论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：“网络传教”是“宗教的虚拟化传播”趋势下各种“网络宗教”活动中最主要的一种.目前,“网络传教”已成为海外基督教会对华传教最重要渠道之一.同时,“网络传教”正在突破相关法规的限制,挑战现有宗教管理体制和方式.为此,相关部门亟需未雨绸缪,厘清“网络传教”活动区别于实体宗教的运作方式,完善法律法规,调整管理思路,引导各种“网络宗教”活动和社会主义相适应.
关键词：网络传教；网络宗教；基督教；海外华人教会；宗教组织；网络宗教舆情
中图分类号：B978文献标志码：A文章编号：1007-9092（2016）02-0106-007
新中国成立后,我国一直被海外基督教会视为“未及之民”众多,但“差传事工”无法有效开展的“禾场”.一方面,基督教虽然在中国社会发展进步过程中发挥了积极作用,但其不仅在历史上曾协助西方国家对中国进行侵略,而且在现实中仍是西方国家分化瓦解中国战略的重要实施工具；另一方面,一些海外基督教势力,出于狭隘宗教利益,长期否定、歪曲、敌视为世界基督教合一运动提供举世瞩目典范,并极大推动了中国基督教良性发展的“三自”爱国运动.因此,我国以法律法规形式明确规定,外国人不得在中国公民中开展传教活动.正是由于上述历史和现实原因,尽管基督教具有根深蒂固的“普世宣教”冲动,但在前“网络传教”时代,海外基督教会在我国的直接传教一直未见明显成效.
而在“网络传教”出现后,这一状况在很大程度上得到了改变.首先,互联网为海外基督教团体,提供了有效穿透时空制约和政治限制的工具和途径；其次,中国网民总数已接近总人口的一半,且绝大多数为非基督徒.①因此,通过“网络传教”对中国传播“福音”,不仅可行,而且必要.在此背景下,海外教会纷纷将互联网视为打开对华传教之门的“钥匙”.如,专攻亚洲地区“网络传教”的“Cybermissions”就明确将中国列在10/40之窗中最适合“互联网福音”（Internet Evangelism）的20个国家之首.John Edmiston,Strategies in Cybermissions,in Articles on Cybermissions,2008,p44.
目前,互联网已成为海外基督教会对华传教最重要的渠道之一,但相关研究在国内仍处于边缘状态.因此,本文将首先分析海外基督教会对华“网络传教”的基本特征和主要影响,然后以此为基础,提出从整体上监管各种“网络宗教”活动的建议.
一、海外教会对华“网络传教”的基本特征
在众多海外基督教会中,由于在语言、文化上的接近,华人教会一直是对华“网络传教”的绝对主力.除此之外,一些影响力较大的“独立传道人”或“基督徒公共知识分子”,也是其中的重要组成部分.目前,绝大多数海外华人教会都不同程度地加入了对华“网络传教”的行列.海外教会对华“网络传教”的基本特征主要体现在以下几个方面：
(一)态度日趋积极,加速发展趋势明显
总体来看,2008年之前,华人教会对“网络传教”的总体态度相对消极,行动比较迟缓.主要原因是教会内多数人认为,“网络宣教”不可能成为宣教的主流话题.蔡佩芬：《网络只是个虚拟的世界吗?》,《大使命》双月刊,第七十六期,2008年10月,第6页.
2008年之后,情况出现了较大改观,其标志是著名的“大使命中心”,以“网络宣教”为题专门组织了一次讨论,由此掀起了海外华人教会开展“网络传教”的热潮.从2009年8月至2015年8月,该中心又联合多家海外知名传教机构,每年举办一次“网络宣教论坛”（Internet Mission Forum）.其议题广泛涉及网络事工；对华网络宣教；网络宣教士培养；网络门徒训练；社交媒体和网络宣教；新媒体时代的教会增长及宣教模式；线上线下如何配合形成相辅相成、虚实相间的教会增长和宣教模式等.其他主要机构还包括：远东广播公司、普世丰盛生命中心、海外校园机构、天路事工联会、华人教会在线、普世佳音、信望爱网络事工、台福传播中心、美国华福会、基督教视讯传播（CVC：Christian Vision Communications）中文事工部、华人基督教网络电视台（CCNTV：Chinese Christian Network TV）、好消息电台（Good TV）等等.该论坛不仅推动海外华人教会就“网络传教”的巨大优势和广阔前景达成了共识,缓解了是否“灵属”的争论,更为其后对华“网络传教”的“如火如荼”提供了思想动力和实践支持.
（二）中青年既是“网络传教”的主体,又是主要受众
首先,从传播者角度看,从事“网络传教”的主力多为教会内的中青年教职人员.他们更愿接受新事物,更倾向在宗教活动及生活、工作中使用互联网,最重要的是他们更能了解、体会这一年龄段人群在现实中和心理上可能面临的各种问题和困惑.
其次,从受众角度看,中青年群体向来是中国网民中的绝对多数,也是教会传教的主要对象.对此,有教会人士指出,要和“e世代”的群体沟通,最好的方法就是教会和“牧者”首先成为“e世代”的人,以他们喜闻乐见的方式和语言,培养其成为“神”喜悦的人.舒穗生：《认识E时代的沟通方法》,《今日华人教会》,2009年2月,第6页. 如,“加拿大学园传道会”统计,通过其针对年轻女性传教的网刊《新丽人》,几乎每月都会促进数百人接受基督教价值观.蔡佩芬：《有虚有实中的真实：网路宣教的落实》,《大使命》双月刊,第九十三期,2011年8月,第28页.
（三）“多形式”、“多用途”、“多策略”,共同实施“网络传教”
目前,海外教会对华“网络传教”逐渐体现出“三多”特点.
首先,“多形式”.除网站、网页外,博客、 、“微博”、“微信”及手机APP软件等都已成为传教的常用形式.而且鉴于法规和现实的制约,使除了互联网外,传教手段、资源并不多的教会,必然会不遗余力地推动“网络传教”形式的“推陈出新”.
总结:本文关于基督教会论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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