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作为连通文学意义和外在世界的桥梁,现实主义诗歌可谓源远流长.但是,由于现实主义诗歌传统和政治、经济、文化等多维因素的关系密切复杂,却滋生出中国诗歌史上一个吊诡的事实：更为依靠个人才华和精神个性的浪漫主义诗歌,反倒比现实主义诗歌更具有相对稳定的性质,甚至在某些特定的历史时期内,现实主义诗歌还会遭遇蛰伏期或狂躁期.令人欣慰的是,一旦社会发展步入正轨之后,现实主义诗歌传统就会随之重新回归；并且这中间每经历一次“否定之否定”的过程,均会让现实主义诗歌传统增添新的内涵.而从创作主体的角度看,表达情感自然是诗歌创作的第一目的,但能在表达情感的同时,反映现实世界甚至于反作用于现实世界,则是对创作主体的更高层次的追求.只是在以现代主义为主流的新时期诗歌中,现实主义传统并没有得到大规模的发展机会,但即便是在现代主义诗歌中也会经常出现现实主义的倾向.
当代诗歌的“及物”倾向在20世纪90年 展起来,这是现实主义传统一次集中的爆发,其初衷是要解构80年代以来的“宏大叙事”和启蒙思想,让诗歌回到现实生活,在当时的历史条件下,这是一种值得肯定的创作倾向.但是,其缺陷也是十分明显的,过分关注“鸡零狗碎”的日常生活,许多文本甚至沦为生活琐屑的简单铺陈,缺少诗歌应该具有的情感和思想.对于那些社会重大题材,90年代“及物”诗歌常常过于刻意地回避.过分个人化的写作倾向,让许多诗歌成为诗人们的窃窃私语,难登大雅之堂,也妨碍了诗歌经典的生成.这时的现实主义传统或说“及物”倾向,只是停留在“反映”现实的层面,并没有达到诗歌和现实世界的深层互动.进入21世纪以来,诗歌创作在延续90年代关注现实的传统的同时,运用新视角和新方法,从更宏观的角度关注现实生活.对于社会重大题材也不再一味回避,同时,又十分关注社会底层的生存现状,诗歌和世界的互动机制已经基本建立,并且显现出90年代诗歌所不具备的社会责任感和介入精神.更为可贵的是,这些创作实践已经在一定程度上引起了社会的普遍关注,甚至形成了对现实生活的反作用.
一、“及物”写作和现实主义诗歌基因传承
诗歌的“及物”写作概念在20世纪90年代的诗歌评论中开始出现,主要是指涉90年代先锋诗歌的文本特征：“拒斥宽泛的抒情和宏观叙事,将视点投向以往被视为‘素材’的日常琐屑的经验,在形而下的物象和表象中挖掘被遮蔽的诗意.”a所谓的“物”即“形而下的物象和表象”,这当然不仅指那些庸俗的生活琐屑,而是指由生活中的点滴纤毫推而广之的整个现实生活.“及物”其实是一种不无矫枉过正意味的现实主义审美趋向,它所针对的是80年代风行一时的罗兰·巴特的不及物主张,是诗歌写作经常陷于意识形态、宏大叙事和过于纯粹境地的弊端,为了警惕“圣词”、“大词”带给诗歌的虚华浮泛的局面,90年代诗歌自觉地走向日常诗意,也就是着意于将时代、现实语境中琐屑、细小、凡俗的事物等“非”诗因子纳入写作范畴之中,摒弃对事物先验的、本质化的规定,从而达到“物”的澄明的诗歌境界.
这种创作倾向有其深刻的思想和历史根源.20世纪90年代初,正是西方后现代主义被引入中国的关键时期,是继续坚持“启蒙”立场,还是用“解构”方式暂时解决眼前的现实矛盾?处在历史选择十字路口的思想界,并没有给出十分确切的答案.此时,政治局面的激烈转折曾使选择的天平一度倒向“解构”一边,于是一切和意识形态、宏大叙事、集体记忆等相关的思想观点和文艺作品,都成了被“拆解”的对象.应该说,这种做法也确实让转折期的阵痛暂时得以缓解,是非、善恶、主义、价值在解构的大背景下,都显得不再那么沉重,放下精神负担的人们似乎开始停浮于物质的富足了.新诗创作在这场“解构”大潮中,无疑是走在前列摇旗呐喊的,“消解意义”成了那个时代诗歌创作的必修课.就在诗人们纷纷把目光投向“物”,用个人化写作寻找凡俗中的诗意的时候,另一种危险实际上也在潜滋暗长着.
或者说,90年代的“及物”写作虽然使诗歌走向了客观化境域,提高、拓宽了诗歌介入现实和历史的能力,并且破除了“宏大题材”一统诗坛的格局,建立起诗歌和当下生活更为密切的联系,也输送出一大批优秀的诗歌文本,如侯马的《种猪走在乡间路上》、杨克的《在东莞遇见一小块稻田》、马永波的《电影院》等,也的确在一定程度上构成了时代的经典.但是,90年代“及物”诗歌写作的偏狭也很明显,它在观照日常性事物时表现出的私密化和狭窄化,事实上背离了现实主义诗歌传统.诗人往往更多地沉湎于自我在面对“事物”时的“个人化”的体验,却拒绝了诗歌写作的“伦理”存在,回避了社会良心和诗歌中本该蕴含的美好人性理想,没有完成“对当代噬心主题的介入和揭示”（陈超语）.“及物”诗歌过于注重对个人内心复杂感受的描摹和再现,却忽略了远处那些需要“关注”的人和事,诗人们以“集体遗忘”和“集体出逃”的方式,看似巧妙实则愚蠢地回避、悬置了诗歌和社会的关系问题,或是躲进自己营造的“ 塔”之中叹息 、哀影自怜,或是对着古今圣贤们一味地大放厥词、孤高自许,诗魂变得轻浮,“沉潜”得几近失声.它以“个人化写作”的方式完成了诗歌对“意识形态”的剥离,却又陷入了和社会“脱节”的弊端,这让曾经看似無比正确的“解构”浪潮怎么看怎么有种饮鸩止渴的讽刺意味.对于这样的历史遗留问题追究责任没有意义,如何处理诗歌写作和社会关系的命题,使它在“自足性”和“社会性”之间找到平衡点才是当务之急.正像美国学者艾尔伯特·鲍尔格曼曾提出过的“后现代现实主义”的观点：“接受后现代批评的教训,解决后现代环境的意义含糊,采取坚韧态度,为建立以共同庆祝活动为中心的公共秩序而努力.”b对于用现实主义实现祛魅的“解构”浪潮,一方面必须有足够的思想和伦理上的警惕,另一方面要明确“消解意义”并不是最终目的,必须调整那些激进的思想来实现对现实的重构,也就是具有建设性的后现代主义.同时,鲍尔格曼指出,后现代的生态学、经济学和社会想要抵制超现代的迷失方向和干涸空虚的话,它们必须以现实为基础和中心.然而要十分注意的是,我们并不能在“意义消解”遇到现实困境后,就急不可耐回到上世纪80年代的思想秩序中去,事实上那个年代也是永远也回不去的.“在整个世界秩序四分五裂的状况下,如果我们想通过一种有意义的方式得到拯救的话,就必须进行一场真正有创造力的全新的运动等我们不可能退回到前现代秩序中去,我们必须在现代世界彻底自我毁灭和人们无能为力之前建立起一个后现代世界”c.
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参考文献：
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