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[选自《21世纪儒商文化》一书,光明日报出版社2016年7月出版]
（接上期）亲、诚、惠、容：和文化的落地实践途径
习总书记指出：“中国坚持按照亲、诚、惠、容的理念,深化同周边国家的互利合作,努力使自身发展更好惠及周边国家.”这既是一个负责任的大国对于世界的庄重承诺,同时也是中华“和”文化的应有之义.同样,这四个字也可以看做和文化落地实践的明晰有效途径.
让我们一一来看.
首先是“亲”.亲,强调的是一种亲缘纽带关系.这种亲在家庭、家族中,是以血缘关系作为纽带的,是血缘上的亲；在某一个区域范围内,是以地理关系上的相近而带来民俗风情和心理上的邻近关系,是地缘上的亲；在更大的区域范围内,包含一个乃至多个国家,这时候就靠一种共同的文化作为纽带,是文缘上的亲.不管血缘、地缘还是文缘,都因为相同、相近、相通而给人一种心理上的天然温暖和亲近感.
对于共同体,从最基本的层面上来看,就是一个“工具”.这个“工具”将人们聚集到一起,就是为了共同发展,追求整体力量大于部分之和.但这个“工具”面临的第一个问题不是其实际功效如何,而是一个稳定性的问题.对于任何共同体,稳定都是第一位的.那么这种稳定靠什么?有几个重要的制约因素,包括背景是否一致、目标是否集中、成员是否具有思想独立性、成员是否彼此了解等,但是最大的影响因素,还是每个成员必须牺牲一部分个体的利益以求获得共同利益.那么,谁来做出这种牺牲?这种主动自愿的程度有多高?这就要靠“亲”了.从血缘到地缘再到文缘,这是一个如同涟漪一样层层向外扩散的圈子.第一个血缘圈子,人与人之间的关系最亲密,家庭或者家族成员可以为了共同成员而最大程度牺牲自己的利益.第二个是地缘圈子,“亲不亲,家乡人”“老乡见老乡,两眼泪汪汪”,这种相近的地理纽带可以让人们主动自愿牺牲自己的一部分利益,但是有限度的；第三个圈子是文缘圈子,例如同属儒家文化圈,精神上容易沟通、交流,行为准则上也容易趋于一致,容易一起做某件事情,在个体利益和集体利益的统筹兼顾方面容易达成共识,不过这更多需要靠外在的集体的力量,也就是需要一个强有力的领导集体,带强制性质.
考察儒家文化在中国古代历史上的发展,形成的晋商、徽商,以及进入近现代历史以后,中国商人走出国门,到全世界各地经营成为华商,构建一个个大大小小的“共同体”,“亲”都是最牢固的一个基础.
其次是诚.诚这个字包含两个方面：一是你自己内心的诚,要真诚无妄,内心正直、阳光,一团正气,不存在任何的私心杂念.二是你的诚要实现和所有人的诚的互相承诺.诚不仅仅是我们内心的诚,更是外在的一种行为规范.而这种规范要推广到所有人成为统一的行为,就需要一种领导力.这就牵扯到一个问题,就是共同体需要一个领导者的问题.虽然共同体强调每个人的参与,但是还是需要一个强有力的领导,可以是单独的人,更大程度上是一个领导集体.这个领导集体受多种因素的影响,例如教育程度,例如文化背景,例如性格因素或者个人魅力等.共同体是一个工具,其使用的方向、力度都取决于领导集体.为什么同样是共同体,有的能发挥作用,有的不能发挥作用,这就是领导集体的因素,事实证明“民主集中”方式是最有效的.
再次是惠.惠,让人想到一个与之相关的词：利.惠,就是有利.儒家文化早期将“惠”与“爱”以及“仁”都是放在一起使用的.例如一位叫柳下惠的,“惠”,就是他的谥号.这是当时一个人能得到的最高荣誉了.惠,包含了几个层面意思：一是爱民,对待广大的百姓保持一种慈悲和怜悯之心,最大限度发挥自己的力量为人民大众谋福利.二是爱国,坚持自己的爱的情感的纯洁与神圣,即使国家出现危难情况,也不动摇甚至放弃自己的情感.柳下惠就是在仕途不顺、受尽屈辱的情况下,仍然坚持不离开鲁国,最后在国家遇到兵灾的时候挺身而出,拯救了国家和百姓.三是坚持独立自主的思想.柳下惠很重视与朋友的和睦相处,但是在遇到事情的时候,往往坚持自己的观点,不轻易苟同别人.四是惠本质上是一种利他主义而不是狭隘的利己主义.
第四是容.在共同体里有一种很有趣的现象,就是“伴生现象”.在自然界里,一颗原本不怎么茁壮的藤依靠大树也能直冲云霄.同样,在动物界,当小鸟刚学会飞行的时候,也有父母的伴飞.置身在不同的共同体中,就会学会不同的本领.一个普通的战士,进入一个具有传统能打硬仗的连队,就能成为一個“钢铁战士”.不像木桶理论,决定能盛多少水的是最短的一块木板；在一个共同体中,决定能走多远飞多高的是水平最高的那一个共同体成员,其他人都会学习效仿.人往高处走,但是能走多高则取决于这个团队的包容性.“有容乃大”,容,是一种能量的蓄积,达到一定量就产生质变.
儒家文化特别强调这一个“容”字.在儒家看来,“天”是最具有包容性的.天的包容性特点,有这么几个方面：一是有大心,具有无限的开放性.二是具有向上提升的力量.三是天具有无限性和普遍性,对所有的万物都是一视同仁的.四是天是完全的无私的,无欲无为.五是天是纯然的至善,有一种诚明之性.天的这些包容特点,最后形成一个“创”字,创生万物,而不居功.再一个能容纳的是地,地同样是包容的,有几个方面的特点：一是能生长万物.地能生,能养,具有成就的特点.二是地是卑下的,不是卑贱,而是甘愿自处低位,让万物好接近自己,从而得到它的庇护以成长,这是一种很深厚的德行.三是敞开,可以接纳所有的万物而没有一点的遗漏.四是处静.让万物凭借自己不同的特性而生长.五是含藏.就是能收敛,能容纳.六是能转化.地不仅仅是收纳万物,而且给予转化,化生为光明和未来.
（下期待续）
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参考文献：
1、 领导人和爱泼斯坦世纪友谊（连载） 杰出的国际主义战士、长期以向西方介绍中国为己任的中国特别公民伊斯雷尔·爱泼斯坦（1915—2005），生于波兰，犹太族；1917年，随父母迁居中。
2、 我们的机器人（连载） 第四章在写作本书过程中我们一直在不停地提醒自己，要更大尺度尽可能地彰显文学性，让写实这类书天然的弱项得到弥补，当然是有效的天成弥补，而非死拉硬。
3、 严打·一九八三（连载） 从1983年开始的，为期三年三个战役的全国性“严厉打击严重刑事犯罪”的斗争，是继1950年至1952年镇压反革命运动之后，坚持人民民主专政的又一。
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