论文古典魅惑是关于对不知道怎么写古典魅惑论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文古典论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
“古典”二字,其义颇为玄奥而明媚.
先说“古”.《说文解字》释“古”字云：“古,故也.从十、口.识前言者也.凡古之属皆从古.”徐铉等曰：“十口所传是前言也.”段玉裁注引《大雅毛传》：“古,故也.”又说：“按故者,凡事之所以然.而所以然皆备于古.故曰古,故也.”可知,“古”字非仅是一表时间的名词,更是对古老传说和故实的一种指认.《逸周书》云：“天为古,地为久.”又说明“古”之为字,可大可久,上可参赞天地之化育,下能以不变应万变.《论语·述而篇》中,孔子两次自承“好古”.如开篇第一章即道：“述而不作,信而好古,窃比我于老彭.”第二十章又说：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”孔子所谓的“好古”,即爱好古代文献与学问,尊崇“前言”与“故实”之意也.甚至在更宽泛的意义上说,“好古”也可理解为“好学”.
再说“典”.《说文解字》释“典”字称：“典,五帝之书也.从册在丌上,尊阁之也.庄都说：典,大册也.”又,《尔雅·释言》云：“典,经也.”“典”之为字,象“册在几上”之形,盖指民族文化中带有源头价值及典范意义、具有崇高地位与深远影响的大经大典,后亦泛指文献、制度与典籍等.至于“典”字所包含的其他意义,则不在“古典”一词的涵摄范围之内.
“古典”作为一个词语,汉代即已出现.其义有四：
一指古代典章制度.如《汉书·王莽传》载：“汉氏诸侯或称王,至于四夷亦如之,违于古典,缪于一统.”又《隋书·地理志上》：“（汉高祖）扫清祸乱,矫秦皇之失策,封建王侯,并跨州连邑,有逾古典,而郡县之制,无改于秦.”《清史稿·礼志五》：“与其附会古典,不如恪守成规.”这里的“古典”,略同于古籍中常见的“故事”（旧制）.
二指古代典籍.《后汉书·樊准传》云：“（孝明皇帝）庶政万机,无不简心,而垂情古典,游意经艺.”三国魏应璩《与王子雍书》称：“足下著书不起草,占授数万言,言不改定,事合古典,莫不叹息之矣.”
三指典故.如陈寅恪先生所谓“古典”“今典”,即是.其义甚为通俗易解,此不赘.
四指古代流传下来的被认为正宗或典范的事物及其风格.举凡带有典雅、保守、怀旧、正统情调和特色的建筑、园林、绘画、音乐、戏曲、文学等艺术样式,皆可冠以“古典”二字.
而今天通常所说的“古典”,意涵已经萎缩,大抵是指古代流传至今的“经典”,以及弥漫在经典中的古典情怀与韵味,仅此而已.而“古典”二字所散发出来的诗意,却常常比“经典”更为馥郁而悠长.
关于“经典”,阿根廷小说家、诗人博尔赫斯（1899-1986）是这样解释的：
经典不是指一本书拥有这样或那样的优点,经典是指一本被世世代代的人们由于各种原因的推动,以先期的热情和神秘的忠诚所阅读的书.
博尔赫斯热爱中国文化,他的“先期的热情和神秘的忠诚”,跟其同时代的中国儒者钱穆所强调的“对其本国以往历史之温情与敬意”,真是不谋而合,殊途同归.
遗憾的是,今人由于太过轻薄与浮躁,常常把时间和精力用在追逐时尚和新潮上,而缺乏对“古典”或“经典”的“温情与敬意”.加上各种声光电气产品的诱惑与裹挟,海量的资讯和信息蚕食着现代人心灵和精神的自由,也稀释着阅读和思考的浓度,古典的诗意和灵光变得越来越难以捕捉而近乎奢侈了！
近些年,“古典学”的研究渐渐成为一个热点,相关研究及著述多了起来.这在一切都求快、求新、求变的当下,无疑是一件好事.
古典学原本是西方学术的一个概念,大体是指对古希腊语、拉丁语等古典文献及西方古代文明的研究,横跨语言学、文学、哲学、考古学等多个学科.在中文的语境里,虽则并无“古典学”一说,但却未尝没有可以对应的概念,比如,相对于“新学”的“旧学”,相对于“西学”的“国学”,或者,通常所说的经、史、子、集“四部之学”,都可归入中国“古典学”的势力范围.当然也有比较狭义的界定,如裘锡圭先生在“重建古典学”的倡议中,就以“古典学”来指称对先秦上古传世典籍与出土文献的研究.
这本浅薄的小册子自然与高深博雅的古典学扯不上关系,之所以冠以“穿越古典”的书名,原因有三：一来,我对“古典”二字素怀迷恋,曾在报刊开过“古典评弹”之类的专栏,又曾出过名为“古典今读”的系列丛书；二来,我所供职的同济大学人文学院,向以融通古今中外之学术为职志,前几年在哲学系中国哲學学科下面,特为辟出“古典学”一科,下设“经学”和“古典诗学”两个专业方向,且与我的教学和研究多少有点关系；三来,比之2010年出版的第一部个人文集《有刺的书囊》,这本集子在学术趣味及文化立场方面,确实呈现出了某种“转向”,即从对“今典”的观照阐发转向了对“古典”的寻绎省思.只不过,对古典的寻绎和省思,依然没有离开对现实人生和社会问题的追问和分判,故不妨谓之“穿越古典”.某虽不才,私心所措意者,不过是通过致敬古典,进而呼唤古典精神的回归罢了.
本书共三十篇文章,分四辑：第一辑“古典杂论”,收录古典诗论、文史考辨方面的论文九篇；第二辑“文教新说”,拣选传统文化经典教育及书院研究等方面的文章七篇；第三辑“书里书外”,收有与古代文学相关的书评六篇；第四辑则是“演讲序跋”,计凡八篇.这些篇什基本上写于最近五六年,差不多都与古典和阅读有关,尽管水平有限,用力不均,属于“卑之无甚高论”之类,但总还算“修辞立其诚”,立此存照,或许不至有碍观瞻吧.是为自序.
（作者简介：刘强,字守中,别号有竹居主人.同济大学人文学院教授,博士生导师,百家讲坛主讲嘉宾.著有《世说新语会评》《竹林七贤》《世说学引论》《惊艳台湾》《魏晋风流十讲》《古诗写意》《世说三昧》《论语新识》等十余种.）
总结:本文是一篇关于古典魅惑论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 法兰西魅惑 正如法国人对生活的独特见解，除了蒙娜丽莎的微笑和凯旋门，还能够在不经意之间长出艺术的翅膀。对于法国人而言，艺术就应该在生活里生根发芽，如同标致那。
2、 文字魅惑和笼中鸟歌 最近，一本名为《房思琪的初恋乐园》的小说在大、中学生中间十分流行，不仅因为它“改编自真人真事”，涉及师生恋、性爱、诱奸等敏感话题，更因为年轻作者。
3、 习得·治理篇引用古典名句 为之于未有，治之于未乱。—习近平《干在实处 走在前列》典出：《老子》原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
4、 中国古典舞身韵太极意识 摘要：《周易》的卦象对中国的书法、绘画、舞蹈等的艺术形式有着直接或间接的影响，它的一些基本命题和范畴被各门艺术理论征引解释，并从美学层面上揭示了。
5、 中国古典舞教学体系演变 摘要：中国古典舞教学体系的建立经历了从无到有，从对戏曲舞蹈以及芭蕾舞训练体系的简单的整合进行中国古典舞的教学，到现在建立了较完善的、具有中国民族。
6、 魅族跃升之后健康成长 服务也是一种营销手段，一种品牌，它是品牌的社会责任感。品牌的溢价来自于消费者的信任，而消费者的信任又来自于品牌的责任感。2015年，魅族总销量。