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抗战文艺至少诞生有八十个年头了,作为中国现代史上一系列反对帝国主义与殖义的卫国战争的完全胜利,八年抗战及其牵涉到的众多势力和人群留下了无数可供书写的素材,也产生了无数题材与体裁各异的优秀作品.经过八十多年来的纪念、反省、书写与重写,这段历史已经成为一笔丰厚的遗产,但同时也变成了后来者的负担.作为遗产,抗战已经获得了几乎众口一词的历史定性,它的教训和经验被转化为从屈辱到抗争、由落后到自强、沙聚之邦凝聚为众志成城的民族象征；而作为负担则是当它的形象与书写语法一经确立,便可能固化为某种巨型能指,让当时当地包含的丰富、复杂和崎岖不平被化约和压抑.
房伟这一代作者如果要再书写抗战历史,会面临双重的处境：一,有丰厚的资源可供参考和借鉴,且在经历各种意识形态的起承转合之后,又有着各种不同立场与观点在抢夺着表达的权力,从主旋律到边缘叙事乃至颠覆性的书写应有尽有,几乎穷尽了各个方向的话语可能.二,如何才能在抗战叙事中发掘出新的经验,而不至于沦为既有书写的跟风者,这是个极大的考验.作为卓有成绩的文学研究者,房伟在批评上已取得了一定成绩.当角色转为作家之后,虽然已经有了长篇小说《英雄时代》打底,但那是以他曾经的生活经历为基础的,如今要将视角投入纵深的历史角落,不免要改换笔墨,重新来过.他选择的是从不为人注意的僻道与暗角进入,对过往进行招魂、救赎和反思.
这样的选择更多侧重于人的心理、精神、灵魂层面,看上去似乎比较“玄”,也与房伟之前的路数有些差异.记得2014年夏天在武汉开会的某个深夜,我们聊了很久,他更多谈到的是“宏大叙事”的隐伏与复归,此后也发表了相关的学术论文.两年之后,当他以曲折幽微之笔探入历史的缝隙之中,写作出一系列中短篇小说,多少让我有些讶异.在最近的一篇创作谈《历史不在“别处”》中,他说自己创作的“抗战短篇小说”,是“试图在中日民族心理结构与内在气质的碰撞中,展现荒诞战争对人性的戕害,表达大历史与个人历史的种种因果互动,偶然与必然的纠葛,体谅人性的苦涩、温情与抗争.我希望既不贬低日本的优秀品质,看到大和民族的自强与内省,勇武与执着,也不忽视‘樱花背后的狰狞’,必须谴责战争的狂妄之心.同样,我们既不能过分鼓吹‘手撕鬼子’之类悲壮豪迈之下的滑稽自卑,也不能轻视中华民族淬炼血与火的勇气与韧性.写战争之历史,必须以强者心态对待血与火,以理性客观的思维看待敌我战争行为,方能超越简单的民族道德对立,反思战争,也反思自我,在民族和解的基础上,建设民族自我的强大自信与独特魅力.”这些道理其实谁都能说,有人甚至可能比他说得更加动听,而问题在于如何真正将它们贯彻在实际写作之中.就《幽灵军》与《肃魂》两篇来说,房伟更多采取的是设身处地的还原式手法,在大历史的脉络之内偏锋突进,侧重小人物的遭际与选择,尤其以人物内心与意识流动的表现为突出.
在这种手法中,我们可以清晰看到先锋小说和新历史小说的隐微影响,然而房伟并没有架空叙事,那种我们常见的从历史中提取一个或者几个符号化的存在,进而将它们作为想象与生发的触机,在形式的迷恋、语言的狂欢和修辞的快感中,导向对某种既定意识形态的结构或者个人主义的张扬.房伟的抗战题材小说大多有所本,他甚至为此查阅钻研了许多第一手原始材料和相关的研究资料.《幽灵军》与《肃魂》都是取材自有案可查的历史记载,前者的灵感来自于南京大屠杀后一整支建制失踪的“幽灵部队”；后者的原型是肃反托派的内部斗争.这两个几乎被正史忽略了的事件,留下了巨大的空白,它们似乎已经在正史书写中被遗忘或者忽略,因为较之于更为宏阔复杂的人物、事件、社会关系乃至政治斗争走向来说,它们都过于细碎了.只是,它们作为事实虽然已经死去,它内在包含着的历史幽灵和暧昧却徘徊不去,就如同未曾超度而难以平息的亡灵,时时侵扰着后来的人与现实,必得通过再一次的书写让它们在时空和心灵之中获得一个安放的位置.
本雅明说：“历史地描绘过去并不意味着‘按它本来的样子’（兰克）去认识它,而是意味着捕获一种记忆,意味着当记忆在危险的关头闪现出来时将其把握.历史唯物主义者希望保持住一种过去的意象,而这种过去的意象也总是出乎意料地呈现在那个在危险的关头被历史选中的人的面前.这种危险既影响了传统的内容,也影响了传统的接受者.两者都面临同样的威胁,那就是沦为统治阶级的工具.同这种威胁所做的斗争在每个时代都必须赋予新的内容,这样方能从占绝对优势的随波逐流习性中强行夺取传统.”我理解他的意思是,历史书写（文学书写也一样）其实是在创造自己的过去,创造一种历史和传统,以便让这种被书写的内容成为当下的内容,成为一种对抗陈腐和教条话语的形式.过去所留下的断简残篇、只言片语乃至仅仅是口耳相传、不断变异的故事,充满了歧义和多样的生发空间,一个有追求的写作者总是在散乱的支离破碎中,进行自己的选择和创造,从而形成了既有别于正典历史小说那种定规,也不流于纯粹臆想的放纵,为文学史提供一种新经验.
《幽灵军》的切入角度就是一个独特的经验,写的是失踪的川军,却以日军第九师团森联队的长谷川信彦中尉的视角展开叙事.长谷川是一个将《叶隐》和天皇敕令挂在嘴边、严肃正经的人,确切地说是个怀抱过时的“武士道”精神、充满自我怀疑和反思的军人.在家族荣誉的历史传承中,意志坚定,耻笑那些“没有目标的人生,可耻而失败.”但是想象中的光荣伟大的“圣战”与现实中肮脏无耻的侵略,撕裂了他那看上去稳固而崇高的献身精神：“他讨厌罪行,但崇拜伟大的战争,但谁又能区分战争与罪行呢?”作为历史进程中一个无足轻重的棋子,他只能是个悲剧,因为战争和时代氛围注定要泯灭个体的独立与自由.“中尉其实是孤独的英雄,他的敌人,不是川军,也不是数不清的支那部队,而是世界的无意义.当家族荣誉、武士精神这类玩意儿,在这场不义贪婪的侵略面前,被涂抹了太多脂粉,中尉这样的‘古代英雄’,只能将这种对世界的抵抗,孤独地进行到底.”通过长谷川内心的天人交战,小说将现实战争转化成一场灵魂之战.就像那个随军僧人虚云的话：“战争不过在你我的心中等”那个一直没有浮现出踪迹的幽灵军既可以视作中国人不屈的精魂,也可以视作长谷川内心中的犹疑、恐惧、绝望和迷惘——他丝毫没有能力逃脱黑格尔意义上的历史“恶”动力.
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参考文献：
1、 现代女性自我救赎可能性 摘要：铁凝的《大浴女》中的女主人公尹小跳因为在童年时亲眼目睹了自己的亲妹妹尹小荃的死而留下了心理上的阴影，所以在剩余的人生中便一直在潜意识里赎罪。
2、 写作川端康成自我救赎 内容摘要：川端康成是日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家，也是一位达到文学巅峰后结束自己生命的作家。川端康成的一生充满着虚弱、恐惧、自卑、孤独、空虚。
3、 魔鬼训练营生死救赎 1中国西南边境某原始森林。一群青年站在森林外的空地上，旁边是数十辆来自世界各地的电视直播车。“各位选手，你们即将进入本次训练营最难的一关——野。
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