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李泽厚先生曾经将20世纪中国思想发展的主线表述为启蒙与救亡的双重变奏,这表面上看没有什么错误,但却也仅仅是表面上如此而已.往深处究去,启蒙是学习西方现代思想,救亡是抵抗西方列强的侵略和殖民,因而无论启蒙抑或救亡根本上说的都是中西方关系.中国自战争以来的核心问题是中西方的关系问题,是中西方的相遇、相撞和相识.从清季魏源的“师夷长技以制夷”、张之洞的“中体西用”、薛福成的“西学中源”等到五四运动之与传统文化的彻底决裂,再到人的马克思主义理论与中国革命实际相结合,无不交织着中西方关系和对于这一关系不断的定位和阐释.如今,意识形态的东西方冷战已经结束,虽然据亨廷顿说,取而代之的成了文明或文化的冲突,但依然是西方与非西方之间的冲突.而在这一框架下,中国的一切问题最终也仍是要归结为中西方关系问题的.
于是,可以认为,战争以来的中国思想史就是对西方的认识史,是对中国文化的再确认史,是对其是否适应于现代化工程的重估史,合而言之,就是中西文化的冲突与融合史.或许是由于其间淤积了太多的心理创伤,蓄养了太多的仇恨,在对待中西方文化关系上,我们一直坚持一种二元对立性思维,它甚至沉淀为一种民族无意识：在19世纪我们的目的是“制夷”“西用”（用西）,在20世纪是“反帝”；我们以“第三世界”自居,我们期盼“三十年河东,三十年河西”,我们笃信传言中的“中国世纪”,等等.但在一个全球化时代,在以脱欧和川普民粹—民族主义为标志的反全球化将中国推到一个经济全球化领导者位置的新时代,曾经具有某种历史必然性与合理性的中西文化二元对立思维便愈益成为中国之更好地参与全球治理的绊脚石了.
总书记在不久前召开的哲学社会科学工作座谈会上号召我们总结好中国经验,为解决世界性问题提供思路和办法,实现“由特殊性到普遍性”的思维转换.中西文化二元对立思维是一种将中华文化仅仅限制在特殊性层次上的思维,而不知道既往的中華文化既是民族的也是世界的,既是历史的也是当代的,即是说,不知道中华文化既是特殊的,也是普遍的,是全人类的共同财富.中西文化二元对立思维是自我矮化的思维,不仅妨碍中华文化的世界性作用的发挥,也阻碍我们生活于其中并不断对之加以创新的当代文化对全球文化的建构.是时候该辨明二元对立思维的是非春秋了！
本栏目是我邀请学界同人对中西文化二元对立思维的一次学理分析和价值重估.虽然文章各有理路和关切,但它们共同开启了一种全球化思维：将中国置于世界,从而中国既是中国的中国,也是世界的中国；同样,西方既是西方的西方,也是世界的西方.这样意义上的世界不再是一种抽象之物,而是一种“国际”（黑尔德）,一种“星丛”（阿多诺）,一种“之间”（朱利安）状态,一种永远变动着的“表接”（articulation）关系.
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参考文献：
1、 船山对朱子、阳明格物致知二元对立模式之批判性圆融 摘要：格物致知是儒家哲学的重要范畴。作为宋明理学的主流学派思想家朱熹和王阳明对“格物致知”的理解彰显为向外和向内、体用和知行等方面的差异。船山。
2、 中西文化交融下竞技武术套路解读 摘 要：文章运用文献资料法对竞技武术套路运动的中和品格进行分析，把中西和谐思想进行比较，得出竞技武术套路运动同样是中西和谐观的中和产物，同样需要。
3、 文化比较角度看中西文化语法差异 摘 要：由于中西方文化具有较大的差异，因此中西方语言应用和语法的差异也较大。每一种语言都有其特殊的文化背景、语言结构、交际模式和修辞原则等，即中。
4、 中西文化中颜色词的差异 摘 要：在英语和汉语两种语言中有关颜色的表达词语有很多，然而同一颜色在不同语言中的含义有相同，也有不同。因此，在跨文化交际时，我们要从与其相关的。
5、 中西文化自我观其教育 摘要：对于“自我观”的认识，中西方各有其不同的见解。在西方，强调个体的独立性和独创性，主张“独立性的自我”的自我观；在中国，强调个体与他人及社会。
6、 中西文化特征和学习 摘 要：中国传统文化的传承随着中国经济的不断发展、国际地位的不断提高显得尤为重要。文化具有共享性、传承性、地域性等显著特征。儒家文化是中国传统文。