论文伊斯兰服饰文化和中西服饰文化之比较是关于本文可作为服饰文化方面的大学硕士与本科毕业论文服饰文化论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：和中西服饰文化不同的是：伊斯兰服饰文化是以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化、历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想.因此,这种服饰文化具有鲜明的宗教特征.它必然突出服饰的伦理观念,而服饰的艺术必须以服从这种伦理观念为前提.中西服饰文化则将服饰艺术视为服饰设计的首要原则,前者重装饰效果,后者重,伦理观念对服饰设计的调节作用受到不同程度的弱化,甚至摈弃.
关键词：服饰文化；服饰伦理学；服饰艺术
中图分类号：TS976.4文献标志码：A文章编号：1002－0586(2007)04－0053－06
法国著名作家阿纳托尔·法朗士曾经说过：“假如我死后百年,还能在书林中挑选,你猜我将选什么?在未来的书林中,我既不选小说,也不选类似小说的史籍.朋友,我将毫不迟疑地只取一本时装杂志,看看我身后一世纪的妇女服饰,它能显示给我们的未来的人类文明,比一切哲学家、小说家、预言家和学者们能告诉我的都多.”
的确,正如阿纳托尔·法朗士所说的,服饰文化在人类文明史中(更确切地说,应是人类发展史,因为现代西方的某些服饰非但不文明,而且恰恰是人类发展史中堕落的、反文明的蒙昧主义的表现)占有很重要的地位.那么,究竟是什么赋予服饰以一种文化的品格和属性,使其一直成为美学家、伦理学家、人类文化学家等津津乐道的话题和不断研究的对象呢?各种文化主群之间,如伊斯兰文化、华夏文化、西方文化在服饰观念(包括服饰的伦理观念和服饰的审美观念等)上究竟存在着何种差别?而且这种差别又能告诉我们什么呢?显然,包括阿纳托尔·法朗士在内的许多西方文人没有或者很少能思考这一点.
事实上,在各种服饰文化表象的背后,不论是光彩四溢、如诗如画,还是袒露人体、性感靡丽,或是朴实无华、素净淡雅,都存在着各种与之对应的服饰观念.这些观念是思想、文化、历史、时代、心理、审美等诸要素的综合反映,而在这些诸要素中思想又占居着支配的地位,它规定了服饰文化深层次的本质内涵,服饰历史的生成与延绵,服饰的时代特征与律动,服饰心理的定势与变更,服饰审美的形式与内容.
与中西服饰文化不同的是：伊斯兰服饰文化是以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化、历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想.因此,这种服饰文化具有鲜明的宗教特征.它必然突出服饰的伦理观念,而服饰的艺术必须以服从这种伦理观念为前提.在伊斯兰服饰文化看来,凡是与伊斯兰服饰伦理学主要原则相矛盾、相抵触的服饰艺术不仅不美,而且非常丑恶,必须在道德上和法律上加以制止.
根据伊斯兰教义,服饰的目的无非是遮盖身体、御寒和装饰.《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！我(安拉)确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服,敬畏的衣服尤为优美.这是属于安拉的迹象,以使他们觉悟.”在这里,有必要提示的是：“阴部”不能只从狭义上去理解,而应从广义上去理解,即包括阴部在内的“羞体”.遮盖羞体具有伦理上的重要意义.它是区别人与动物的外部标志,也是文明礼貌、保持操守的高尚美德.因此,它构成伊斯兰服饰伦理学的第一条主要原则.《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！绝不要让恶魔考验你们.犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下,而揭示他俩的阴部,然后把他俩诱出乐园.”那么“羞体”的范围又当如何界定呢?伊斯兰教律规定：男子从肚脐至膝盖为羞体(当然,也反对敞胸露怀),女子除脸和手以外均为羞体.穆斯林男女都应该耻于暴露羞体,即使是远离人群,独自居住,教律也要求遮盖羞体.
诚然,伊斯兰并不反对人们在遮盖羞体的前提下讲究衣饰的清洁整齐,漂亮得体,以体现高尚的信仰境界和品质情操.譬如,伊斯兰教先知穆罕默德就曾特别强调,在公共集会场所,要讲究清洁卫生和美观,如聚礼、开斋节和古尔邦节的集会.他说：“你们无论是谁,如果宽裕的话,除了工作的衣服以外,应当为聚礼日准备两套衣服.”(艾卜·达伍德所传圣训)②伊斯兰也强调适度原则,不过分地去追求外表的奢华.《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜,你们必须穿着服饰.你们应当吃、应当喝,但不要过分.安拉确是不喜欢过分者的.”这里所言“不要过分”意指在享受安拉的恩典,满足人类衣食等时,应恪守中正之道.先知穆罕默德也说：“你们勿浪费,勿挥霍,你们吃吧,喝吧,施舍吧！”这构成伊斯兰服饰伦理学的第二条原则.在这一原则的指导下,伊斯兰禁止穆斯林穿戴有名气和骄矜性的衣饰.《古兰经》说：“安拉是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的.”先知穆罕默德也说：“谁自命不凡地拉扯自己的衣服,谁在复活日不会蒙受安拉的理睬.”(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)为了使穆斯林避免矜夸的嫌疑,穆罕默德曾经告诫大家不要穿豪华的衣服,因为这种衣服往往以一些无意义的外表在众人之间引起骄矜、争荣、攀比、夸耀和浪费,这一席话言简意赅地表述了伊斯兰美学的一大原则,即中正之美.只有做到中正之美,才能更好地体现人性之美,而人性之美中又包含了中正之美.
以上所述使我们不禁想起英国哲学家培根的一句名言：“一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.”
伊斯兰服饰伦理学的第三条原则是：严禁异性相互模仿.先知穆罕默德曾宣布：“禁止女子在衣着上打扮成男子的装束,禁止男子在衣着上打扮成女子装束.”(艾卜·达伍德、伊本·马哲、伊本·哈巴尼等人所传圣训)因为男女不分,各自违背自身的特点会造成心理上的变异和道德上的颓废.以男子为例,伊斯兰禁止男子穿戴金饰和丝织品,因为这两种服饰适合女性穿戴.据阿里(第四任哈里发)说：“穆罕默德拿来一件丝织品放在右边,又拿来一件金饰放在左边.然后说道：‘这两件东西,对于男穆斯林来说,是非法的.”’(《布哈里圣训实录》)至于银制戒指,先知穆罕默德允许男性使用.《布哈里圣训实录》中记载：“穆罕默德用银币制作了一只戒指,后来相继传到欧麦尔、奥斯曼手上戴过,最后是掉进艾利斯的一口井里.”
优素福·格尔则威在《论伊斯兰教律中合法与非法事物》中指出：“伊斯兰教禁止男子佩戴纯金装饰品和穿真丝织物是有其高尚的教育意义和伦理意义的.作为维护主道而奋斗的、强有力的伊斯兰教,是喜欢男子维护自己的刚勇和其英雄气概,不要有软弱和衰微的表现.安拉使男子生理结构有别于女子,所以男子不宜穿精美的服饰等妇女之所以例外,是照顾妇女喜爱装饰品和爱美的天性.但是她们的装饰不得用以勾引男子,挑逗.”《古兰经》告诫妇女们：“叫她们不要用力踏足,使人得知她们隐藏的首饰.”先知穆罕默德也告诫妇女们：不要打扮得花枝招展,芳香扑鼻,去吸引人群的每一双眼睛,“每一双眼睛被她吸引也就有了奸.”(伊本·哈巴尼等人所传圣训).
伊斯兰服饰伦理学的第四条原则是：绝对禁止
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参考文献：
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