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去游汀村的石板路是沿着溪边的,连着古老的九间桥.朱熹当年站在九间桥的桥亭里,汀水溪畔绿荫如盖粉墙黛瓦的村庄是否隐约可见呢?婺源春天的景象生发得快,激荡、酣畅,山野田地一天变一个模样.之所以选择一个春意盎然的日子从九间桥走进游汀,我是想和朱熹837年前去拜访张敦颐的日子有个重合.然而,游汀村一路上夹杂着电线杆、蔬菜大棚的田地,自然要比朱熹去的时候少了一份纯粹.朱熹少年得志,十九岁（绍兴庚午年,即一一五〇年）考取进士后,便回到婺源故里省亲祭祖.他此次去游汀,完全是一次私访——答谢张敦颐代赎祖田.
张敦颐的家在游汀村,他是绍兴戊午年（一一三八年）从九间桥离开村庄考中的进士,年龄比朱熹要长三十多岁.张敦颐在剑州（福建南平）做官,和朱熹的父亲朱松关系友好,常有来往.朱松离开婺源去福建时,因为家境困难,不得不将祖田进行典当,以筹措搬家的费用.朱松去世后,张敦颐回到婺源,出资把朱松典当出去的祖田赎了回来,并写信告诉了朱熹.“建炎庚戌文公生焉.同郡张侯敦颐教授于剑,邀和还徽.而吏部（指朱松）之来闽,质以先业百亩以为资,归则无以为食也.张侯请为赎之,计十年之入,可以当其直,而后以田归朱氏.”（元初虞集《朱氏家庙复田记》）当时,朱熹年少没有成行.这次去游汀,朱熹是要面谢张敦颐,并将赎回的祖田交付族人,租田的收入用于祖墓祭扫和修缮.百亩祖田的赎金,对于刚刚考中进士的朱熹,应是一笔不小的数目吧.朱熹当时的心情是比较复杂的,甚至有些沉郁,因为,从张敦颐赎回祖田契约的那天起,到他上门答谢已是六年后了.
近三十米长的九间桥,始建于宋代,石拱、木桥亭,历史上经过多次修缮,最近的一次维修已是二十多年前.九间桥下,汀水溪缓缓而淌.汀水溪的 ,便是桐坑畈和连绵的山峦.溪不阔,但澄澈,面对一溪的清幽,我想游汀村名的由来,和这清溪是有关联的.从字义上看,“汀”的意思就是水边的平地.从唐代建村开始,游汀就离不开汀水的滋养,地面的平坦、阔大,有“四门”和“六村”（四门即方、胡、张、许四大姓,而六村则指新宅、正坞、洪村、塘下、北楼、焦园）,让这里曾经繁栖“千烟之村”.在游汀村,张敦颐和其兄长张敦实（绍兴乙卯年即一一三五年进士）有“双贤”之誉,他们留有许多旧事美谈,却没有留下一宅一地.尽管,上世纪70年代在游汀张敦颐的墓地出土了青花瓷盖罐、寿山石手镯、砚台等文物精品,仿佛游汀和张敦颐之间却隔着一重荒芜等山边一树树灿烂如雪的野樱桃花,点缀在蜿蜒起伏的绿色中,一畈畈流金涌动的油菜花,向着村庄的方向铺展.我想,朱熹在溪水潺潺的游汀村贴近一片春色时,将闻到怎样轻盈的芬芳?朱熹和张敦颐都是亲山爱水的人,如果他们在一起不吟诗赋词,似乎不合情理,遗憾的是直至今天,我都没有读到他们为游汀村写下的诗赋辞章.而朱熹和张敦颐,都是婺源文脉的源流,他们把一生的认知、学识、思想,都写进了自己的著作里.在婺源,古代著书最多当数朱熹（收入《四库全书》四十部）,每一部都是理学的浸润和回声,张敦颐（收入《四库全书》三十九部）紧随其后,他的史地杂记——《六朝事迹编类》,上溯吴越,下至唐宋,有着较高的存史价值.或许,对于游汀村和村人的记忆,宋朝的人和事都太遥远了,都成了村庄隐匿的密码.朱熹和张敦颐在游汀村的雅集,是被时光带走了吗?
“绿涨平湖水,朱栏跨小桥.舞雩千载事,历历在今朝.”朱熹的《咏归桥》,应是他辞别张敦颐归途的吟诵吧.在朱熹人生的旅程里,他只两次回到家乡婺源.朱熹和婺源的有关胜迹标志是朱氏一世祖墓、虹井、廉泉、文公山、文庙、书院,而他去游汀拜访张敦颐,是表达一份藏在心中的情感.春天里,我曾幻想着穿越到他们生活的宋代,去感受张敦颐的气度和朱熹的真诚,还有缠绕一起的故土情结.然而,隔着八百多年的时空,我在游汀的九间桥桥头和他们一袭长衫的背影擦肩而过.
“故家归来云树长,向来辛苦梦家乡.”“此夕情无限,故园何日归?”侨寓他乡的朱熹,内心永远有一份情感温润着,那就是家园乡土.婺源的河流和河流上的桥,都在宁静地等待,等待一位游子魂归故里.
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参考文献：
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2、 陈春花数字化时代企业如何实现组织转型 数字化时代产品的时间轴被大大缩短，商业范式呈现出断点和突变的特征，沿用旧地图注定发现不了新大陆，而要实现组织转型陈春花北大国发院教授、华南。
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