论文王阳明教育改革行动与演变是适合不知如何写王阳明方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于王阳明论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
内容摘 要：王阳明的教育改革行动深受其“侨易”经历的影响.贵阳龙场的艰难困苦与生死之忧导致王阳明彻底背离了朱子儒学,并产生了“知行合一”思想与教法；离开贵阳之后,滁州的幽静山水和自然无忧的环境以及“知行合一”教法產生的弊端又致使王阳明选择了“自悟”的教法；最后,江右宸濠之乱与忠、泰之变使王阳明相信只有良知才能够真正足以忘却患难,超越生死,从而衍生出“致良知”的教学方法及教学内容.本文从王阳明的“侨易”经历入手,不仅可以深化和拓宽既有的王阳明研究,也可以为认识当代教育家的教学改革行动提供研究新路径.
关键词：王阳明 教育改革行动 “侨易”经历
近年,叶隽学者提出了“侨易学”概念,其基本理念为“因侨而致易”[1],简而言之便是由于地理位移而产生的精神质变,这一概念的起源主要来自于前人李石曾的“侨学”概念以及中华民族文化的经典源泉《易经》的启迪.因此,本文尝试从“侨易学”视角出发,围绕王阳明的侨易经历,由时间线索入手考察王阳明“为教三变”的教学行为变革与其地理位置变化的相关关系.
一、贵阳与“知行合一”之教
成化八年九月三十日,王阳明降生于浙江省绍兴府余姚县.王阳明幼时便十分聪颖,十二岁时跟随祖父前往京师,朱子理学作为当时的显学,在各处广为传播并为人们所接受,这时王阳明多少会受到一些耳濡目染的影响.十八岁时王阳明返回余姚,船过广信,于是拜谒娄谅,娄谅便向他讲授了“格物致知”之学,王阳明听到之后甚是喜爱,自此便开始仰慕儒家圣学.王阳明和父亲在京师期间,曾遍寻朱熹著作,如饥似渴地阅读,但一次“格竹”失败使他对宋儒的格物之学丧失了信心,认为自己做不得圣贤了.这时的王阳明二十一岁,为了探究先儒圣贤所说的“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理”[2]一论,看到官署中竹子众多,于是就开始“取竹格之”,结果百思不得其理却以疾病发而终结.这场“格竹”失败,为之后王阳明彻底放弃朱子理学、转而主张“心学”奠定了思想基础.
其后,王阳明开始步入仕途,在三十四岁时,王阳明“门人始进学者”,不过这时他仍然推崇且教授朱子儒学.一年后,武宗即位,深受宠信的宦官刘瑾开始不断打压朝廷大臣,谋划剪除朝中的忠义之士,开始专权,祸乱朝纲.南京科道戴铣因为劝谏皇帝而被迫入狱,王阳明也因为上疏论救戴铣而惹怒刘瑾,因此被贬到贵州龙场,并在这里完成了著名的“龙场悟道”.
《年谱》中记载：“龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人鳺舌难语,可通语者,皆中土亡命.旧无居,始教之范土架木以居.”[3]可见此地的条件之恶劣.但是面对眼前的艰难困苦和荣辱得失他都能够坦然面对,唯独没有超脱生死之念,这使王阳明感到愕然,于是他在屋后建了个石墩,昼夜端坐其中,以期能够参透生死要义.最终,王阳明“日夜端居澄默,以求静一”,“大悟格物致知之旨”[4],明白了“格物致知”之理不应该像朱熹那样是从“心外求理”,而应该向自己的心内求理,也就是“心即理”,因此完全解构了早前其对朱子儒学的推崇.
正德四年,王阳明受贵州提学副使席元山之邀主讲贵阳书院,他便教书院诸生以“知行合一”.此时的王阳明已经明白,以往将自己引向物理吾心判然为二这样的误区的元凶就是前儒所谓先知后行的说法,而造成功利、庸俗甚至虚伪的士风的根源也有很大一部分在于先知后行之说.想要补偏救弊,就要先厘清知行的问题,于是‘他提出了“知行合一”.在与弟子徐爱的论道过程中,王阳明更进一步地阐发了“知行合一”的具体内涵以及其与诸子五经的切合本质.王阳明称徐爱为“吾之颜渊也”,可见他对徐爱的看重程度,不过即便如徐爱在当时都还是不甚理解王阳明“知行合一”之思想,也可想见“知行合一”这一革新思想在向学生传道中可能会遭遇到的困难与曲解.
因此,阳明直接以知行合一为主题的讲学并没有持续太久,据《年谱》记载,阳明在正德五年三月即已抵达江西庐陵县,开始履行知县新职.王阳明后来表示后悔在贵阳开展知行合一之教,因为这使得学生们出现了不同的观点和想法,而无法真正的抓住“知行合一”的真义.
二、滁州与之教
王阳明最开始提出“”之说是在离开常德和辰州之时,他给诸弟子写了一封信,题为《与辰中诸生》,其中写道：“谪居两年,无可与语者,归途乃幸得诸友！悔昔在贵阳举知行合一之教,纷纷异同,罔知所入.兹来乃与诸生僧寺,使自悟性体,顾恍恍若有可即者.”[5]这里便道出了王阳明之所以提出“”主张的原因是为了避免由“知行合一”所引起的诸多争论,而此时的门人诸生也由于多浮躁好辩而无法真正理解“知行合一”说的主旨.基于此,王阳明主张学生通过“”去“自悟性体”,以期达到静心涵咏、归于本我的效果.
正德八年,王阳明前往南京西北部的滁州就任.滁州位于滁水以北,此地虽然交通不甚发达,但风景极佳,为江淮胜地.谪居之时,欧阳修自封“醉翁”之号,家喻户晓的《醉翁亭记》就作于此.琅琊幽谷,鸣泉飞瀑,其音悦耳,如腰间玉佩之铃铛声,甚为动听.这时的王阳明已经脱离了艰难困苦的境地,也没有了衣食生死之忧,面对眼前的名山秀水和身旁的门人环绕,为了能够达到“自悟性体”的结果,王阳明再次提出了“”之说,并将这一教法作为滁州期间的主要教法.当然这一教法的施行场域并不局限于书院之中,相反更多的是发生在恬静怡然的自然山水之间,从王阳明在滁州时期所作诗歌如《山中示诸生》便可看出王阳明对于自然风光的依恋,他认为自然环境有益于自悟和领悟圣人思想,滁州的自然美景使王阳明将教学方式转化为“体悟”.
然而,或许是因为阳明自身学问工夫不够纯熟而对本身提倡太多,使学者对教的目的领会过少,又或者部分学者畏惧克治工夫繁难而自己退缩,又或者两方面原因兼而有之,总之阳明以为主要教法的做法出现了一个很严重的问题,那就是部分学者由而流入空虚,放言高论,关注的重点偏向了虚玄的光景,自以为有得于圣贤之学,而不肯实实在在地做省察克治的工夫.也就是说,王阳明这一阶段的教学效果部分偏离了教学目标.
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参考文献：
1、 王阳明四句教浅释 摘 要：“四句教”是王阳明在其行教过程中提出来的，乃王阳明一生思想精髓的总结，但是其内在的张力本身就逻辑地蕴含着分化的可能，“四句教”之间的内在。
2、 王阳明佚诗始得东洞遂改为阳明小洞天笺释 群峭会龙场，戟雉四环集。迩觏有遗观，远览颇未给。寻溪涉深林，陟下层隰。东峰丛石秀，独往凌日夕。崖穹洞萝偃，苔骨径路涩。月照石门开，风飘客衣入。仰。
3、 王阳明三拒皇命 1519年，皇帝朱厚照御驾亲征，实际上是想到南方玩耍。王阳明已经活捉江西南昌的宁王朱宸濠，朱厚照亲征玩耍的理由，变得很不充分。太监张忠出主意，可。
4、 王阳明心学影响中晚明文论建构三个维度 [摘要]王阳明“心学”作为明代中后期的主流社会思潮，构成了中晚明文论发展的重要哲学背景，对诗文小说戏曲等各体文论之建构都产生了重大影响，这种影响。
5、 论王阳明心学对当前党员干部党性修养内化问题 摘 要 在新形势下，党性要求如何才能由外到内，将党性原则“内化”为自己的情感、意志，形成高度的思想和行动自觉，是党员干部自身改造、巩固、提升的重。
6、 王阳明德育思想 一、王重视“立志”王阳明特别注重对学生的立志教育，他提出“学莫先于立志”。立志是成就事业的第一要务。立志“须是自家调停斟酌，他人总难与力”。每。