论文王阳明致良知思想其对当代德育是大学硕士与本科王阳明毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写王阳明100句心学语录方面论文范文。
内容摘 要：革除功利之心、虚伪之弊是王阳明在明朝中期提出“致良知”学说的主要动机.当今时代遇到了跟王阳明时代相似的“价值观迷茫”的道德困惑.王阳明“致良知”学说倡导的“立志—勤学—批评—责善”的四重修身结构蕴含了丰富的德育方法资源.开解当今德育工作的困境,需要汲取王阳明“致良知”学说中的德育资源.遵循道德理性引领知识理性的原则、实现个体目标和社会目标的均衡以及坚持道德认知和道德实践相统一是其中可资借鉴的方法论意蕴.
关键词：王阳明 致良知 德育
明朝中期,社会经济格局发生巨大变化,给人们的思想和价值观念带来剧烈冲击.为革除功利之心、虚伪之弊,王阳明在晚年提出了“致良知”的哲学学说.当今时代其实也遇到了王阳明时代类似的困惑.商品经济的日益繁盛带来了知识理性的过度膨胀,价值理性愈益被湮没,道德敬畏心理愈乎脆弱.王阳明的“致良知”思想作为儒家经世致用精神的哲学升华,蕴含了丰富的德育方法论资源,对开解当今德育过程中存在的价值观困惑以及推进德育工作的有效开展具有积极的文化借鉴意义.
一.王阳明“致良知”思想提出的时代背景
王阳明（1472—1529）,名守仁,字伯安,生于明朝中期.他是中国心学的集大成者,其学说的形成和发展经历了一个漫长的演变过程.大致可以分为三个时期：1472年到1509年流放生涯结束,在这一时期内,他提出了知行合一的学说；第二个时期从1510年到1520年,这十年时间是他的试验时期,王阳明成功地进行了军事指挥、行政改革和兴立社学等一系列活动；从1521年开始,他的学说开始臻于完善,“致良知”学说就是在这一时期提出,它标志着王阳明心学思想的成熟.
王阳明“致良知”学说的发展过程有着深刻的历史背景.王阳明所处的明朝中期,封建统治出现了前所未有的危机,社会政治经济格局和人们的价值观念都发生了巨大的变化.当时,皇室贵族和官僚地主的土地兼并愈演愈烈,農民的田地越来越少而苛捐杂税却愈加繁重.在残酷的压迫下,农民起义不断发生.封建统治阶级内部也开始出现统治危机.但大多数统治阶级却对此麻木不仁,依旧沉溺于奢靡放纵的腐败生活.王阳明愤慨万分,立志提出一种学说给予世人警醒.在经济方面,当时资本主义萌芽开始孕育产生,商品经济的迅速发展使得争权夺利、损人利己现象成为社会常态,封建伦理纲常在利益的诱惑面前逐渐失去约束力.这也在某种程度上导致了当时作为统治思想的程朱理学的地位开始动摇.
王阳明说“今夫天下之不治,由于士风之衰薄,而士风之衰薄,在于学术之不明.”[1]这表明,在当时他已经深刻地认识到,程朱理学害人害己、压抑人性,毒害社会风气.想要彻底改变这一混乱状况,必须正本清源,对程朱理学做出全面清算.“功利之毒沦浃于人之心髓,而习以成性也,几千年矣.相矜以知,相轧以势,相争以利,相高以技能,相取以声誉”,王阳明认为,功利之心是罪恶的根源[2].改革程朱理学,革除功利之弊,才能唤醒人们心中的良知,亦即王阳明所言的“致良知”.
二.王阳明“致良知”思想的内涵意蕴
王阳明在其晚年一再强调“吾平生讲学,只是致良知三字.”“致良知”乃“圣门正眼法藏”,乃“千古圣圣相传的一点真骨血.”良知的概念源出自《孟子》,“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也”.王阳明继承了孟子的思想,他说：“心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求”（《传习录》上,《全书》一,第39页）.“自然”二字表明,在王阳明看来,良知即心之本体,是主体本有的内在特征.然而,对于良知具体是什么,王阳明并没有赋予其统一的内涵释义.“良知即是易,其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,惟变所适.此知如何捉摸得?见得透时便是圣人.”[3]纵观王阳明论述,试将其“良知”概念大致作如下归结：
(一)良知是道德认知
孟子在提出良知的同时,也提出了“四端说”,即“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也”.而在王阳明看来,“见孺子入井自然知恻隐,此便是良知”,因此,他把孟子的四端也都看作是非之心,由此把良知和是非之心结合,同时更加强调良知作为是非之心的意义.在王阳明看来,良知是意识结构中的一个部分,它是人内在的道德判断和评价体系,作为一种先验的道德意识起着“知是知非”的作用.正如王阳明曾对陈九川所说：“你那一点良知,是尔自家底准则.尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得.”[4]
(二)良知是道德情感
在王阳明看来,良知不仅表现为知是知非,还表现为好善恶恶.他不仅认为“乐是心之本体”,而且明确肯定“七情顺其自然之流行,皆是良知之用”.道德情感体验是整个良知机制中不可缺少的要素.当人不能按照良知的指引,而屈服于私意的时候,人就会体验到不自安感.“当弃富贵即弃富贵,其间权量轻重,稍有私意,于良知便不自安”[5].因此,喜怒哀乐这些情感的自然流行,在王阳明看来也是良知的自然发用.良知“好善恶恶”,作为一种道德情感体验在判断是是非非时起着引领和导向的作用.
(三)良知是道德意志
王阳明咏良知诗的第一首说“个个心中有仲尼”,就是说,每个人就其本心而言都是圣人.“你看满街是圣人,满街人看你是圣人”,在王阳明,不仅承认了人人可以为圣人,而且提出人本来就是圣人.这对常人而言不啻为一声惊雷,人从不敢确认自己的内在完满性到确信胸中本来就有个圣人,良知“决然以圣人为人人可到”体现了良知作为一种道德意识“去善去恶”的强大自制力.
总括而言,王阳明的“良知”概念可以理解为一种人固有的道德意识,而这种道德意识是知、情、意的统一.它作为一种道德认知,知是知非；作为一种道德情感,好善好恶；作为一种道德意志,去善去恶.
三.“致良知”思想的实践旨向
总结:本文关于王阳明论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 王阳明致良知视角下医患关系处理 摘要：“致良知”是明代思想家王阳明提出的学说，该思想在当代仍然具有一定的积极意义，在当前医患关系日益紧张的情形下，提出基于医患双方自发的良知，重。
2、 王阳明育人思想对当代大学生全面成长的指导意义 内容摘要：王阳明心学是他在追求“做圣人”的过程中的理论升华和实践经验总结，其中蕴含着丰富的育人思想，其对当代大学生全面成长具有重要指导意义。关。
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