论文不为无益事和悦乎有涯生是适合和悦论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关和悦开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
人生一世,即便长寿,得享期颐甚至双甲,亦是有涯.故而寿长、寿短由不得人,而能否让有涯之生得享愉悦,这就取决于在一个人的有涯之生中其所为之事.这世间事,了犹未了,以人之有涯之生是做不完的.若以有益、无益来划分世间事,即有事功利益者与无事功利益者这两大类.前者不可或缺,若缺失,衣食住行、国计民生,皆无从附着.后者虽不关乎物质生活,却关乎人的精神世界.有言道,“出自内心,才能进入内心”,精神生态的良好与否,取决于精神养分的质量.
认识到这一关系,并将其准确表述出来的话语有好些：
明末清初的文人、书画大家董其昌在其《容台集·诗集》卷四里,为《仿李营丘寒山图》所做的序中云：“余结念泉石,薄于宦情,则得画道之助.陶隐居云：‘若不为无益之事,何以悦有涯之生！’千古同情,惟予独信,非可向俗人道也.”
清乾隆、嘉庆、道光年间的词人项鸿祚,字莲生,又在其《忆云词》丙稿的自序中说道：“嗟乎！不为无益之事,何以遣有涯之生！时异景迁,结习不改.”在此,“悦”变更为“遣”.而这一变,并非小小一个字的事情,而是变了整句话的意思.如此一变,便将有意义、充满情趣的“有涯之生”,变成了极为消极的打发光阴.
这是两种截然不同的人生观.因而,不是一个字的小事,也不能理解为项鸿祚疏忽所致的笔误.
其后,陈寅恪又引用项鸿祚改动后的这句话.当其构思二十余年、撰写十余年的《柳如是别传》告竣之时,先生感慨系之,为之特赋二律,诗前小序写道：“十年以来继续草《钱、柳因缘诗释证》,至癸卯冬,粗告完毕.偶忆项莲生鸿祚云：‘不为无益之事,何以遣有涯之生.’伤哉此语,实为寅恪言之也.”看来,陈寅恪是认同这一说法的.其引用后的感慨“伤哉此语,实为寅恪言之也”,显然是将此话作为“遣”其“有涯之生”的.而其所遣的有涯之生也仅有六年而已！
并且,以谙熟历史的陈寅恪先生而论,1963年他已经感觉到了山雨欲来的气息.对此,他撰《柳如是别传》以遣有涯之生的心情越发强烈.他在书稿杀青前二年,给远在重庆西南师范学院的老友吴宓雨僧先生的诗中,便情不自禁地流露出“著书唯剩颂红妆”,并为其注曰：诗题为《辛丑七月雨僧老友自重庆来广州承询近况赋此答之》,全诗八句为：“五羊重见九回阳,虽住罗浮别有乡.留命任教加白眼,著书唯剩颂红妆（自注：近八年来草《论再生缘》及《钱柳因缘释证》等文凡数十万言）.钟君点鬼行将及,汤子抛人转更忙.为口东坡还自笑,老来事业未荒唐.”对他而论,这“有涯之生”没什么可以“悦”的.
因说法多样,且有些出入,对此,钱锺书先生作了专门梳理.他在其《管锥编》一书中考证如下：又按郑氏谓“不为无益之事,何以悦有涯之生”,见诸陶弘景《上梁武帝论书》,似误,卷四六《与梁武帝启》七首初无此也.两语历代称引,实出自张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事,则安能悦有涯之生！’是以爱好愈笃,近于成癖.”陈师道《后山诗集》卷一二《题明发高轩过图》：“晚知书画真有益,却悔岁月来无多”,即反用张语；贾似道好收藏,名其堂曰“悦生”,《说郛》卷十二采贾氏杂记曰《悦生堂随钞》,取意亦本张语.然董其昌《容台集·诗集》卷四《仿李营丘寒山图·序》云：“余结念泉石,薄于宦情,则得画道之助.陶隐居云：‘若不为无益之事,何以悦有涯之生！’千古同情,惟予独信,非可向俗人道也”；早误主名.李葆恂《义州李氏丛刊七种》中《无益有益斋论书诗》自序,亦沿误以为陶氏语.郑氏传讹而坐实之.项鸿祚《忆云词》丙稿自序：“嗟乎！不为无益之事,何以遣有涯之生！时异景迁,结习不改.”
钱锺书先生不愧博览群书,能把这一纷繁杂芜的引与被引的关系爬梳得清清楚楚.此话的源头追溯到了唐人张彦远那里.但钱锺书未将张彦远的原文全引.于他而论,弄清了出处即可.倘要追究“无益之事”与“有涯之生”的关系,还得究其原意.张彦远是在收藏、鉴定、欣赏书画的实践中有感而发的：“余自弱年,鸠集遗失,鉴玩装理,昼夜精勤.每获一卷、遇一幅,必孜孜葺缀,竟日宝玩.可致者,必货敝衣、减粝食.妻子、僮仆切切嗤笑,或曰：‘终日为无益之事,竟何补哉！’既而叹曰：‘若复不为无益之事,则安能悦有涯之生！’是以爱好愈笃,近于成癖.每清晨闲景,竹窗松轩,以千乘为轻,以一瓢为倦.身外之累,且无长物,唯书与画,犹未忘情.既颓然以忘言,又怡然以观阅.”
可见,当张彦远沉浸在自己鉴赏古书画的乐趣中时,他是曲高和寡的孤独者,自然也就得不到理解,甚至于“妻子、僮仆切切嗤笑”.这是典型的“无益之事”.而正是这样乐此不疲地为“无益之事”,不仅“悦”了自己的“有涯之生”,还为后世留下两部著作：《历代名画记》和《法书要录》.
张彦远乃世代书香、仕宦之家.其高祖张嘉贞开元年间官至中书令时,就已开始收藏书画；大历年间拜中书侍郎同平章事的曾祖张延赏又承此雅好,收藏书画精品众多,且极善书法,以致其书为一时人称“妙合钟（繇）张（怀瓘）”；其祖父张弘靖,累官至刑部尚書同平章事,太子太师.张彦远同样善书法,其书体三变,为时人称颂,他同样喜藏书画名品,轴帙满架.从其高祖、曾祖、祖父三代皆位极人臣,官至宰相,故有“三相张氏”之美称.但因其祖父张弘靖得罪宦官魏弘简,致使被诬,家中收藏之诸多神品真迹被迫上缴朝廷.至其父张文规,官秩未及宰相,但仍为高官（殿中侍御史）.更重要的是,其对书画之酷爱未曾稍减.而且,他还将对书画的这份挚爱及对书画的鉴赏经验,竭尽其能地传给其子张彦远,使之“少耽墨妙,备尽楷模,彦远自幼及长,习熟知见”.待张彦远成人,初为左补阙,至大中初年,迁任尚书祠部员外郎.咸通三年,升任舒州刺史.乾符初年奉调回京任大理卿.张彦远官位不及先祖,但其祖上凡五代人收藏之书画,以及自己竭尽全力收集的精品,使之在盛唐之际,所见藏品之多、之精,可谓一时无两.更重要的是,他对这一“无益之事”的底蕴、涵养、识见、洞明、鉴赏,其精妙、超卓也日臻无人之境.
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参考文献：
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