论文祭火仪式绘身和叙事是关于本文可作为相关专业火仪式绘身论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文进火仪式论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
内容提要：对云南弥勒阿细祭火仪式的绘身不仅给观众以强烈的冲击视觉,而且还为我们演绎了阿细的分类系统、生殖崇拜、对火的情感、族群记忆等.
关键词：祭火仪式绘身叙事体现(embodiment)
仪式也是一种叙事,一种展演,通过重演过去的事件,以具象来模拟当时的情境或境况,重演过去.既然是一种叙事,它就会有一种母题,通过仪式展演,操演者的道德规范、规约、社会记忆、幻象、信仰等就在围绕母题的叙述中得到体现.这样的操演在很大程度上是依靠身体的行为来叙述的.在操演中,社会记忆不仅被唤醒,而且还会产生习惯记忆,因为“在操演当中,明确的分类和行为准则,倾向于被视为自然,以至它们被记忆成习惯”.因此,在仪式操演过程中,历史记忆被重复叙事,和之有关的记忆、族源神话每每被提及,以致传承也变为一种习惯,形成一种自然.而且,根据人类学有关“体现理论”蘧》(embodiment theory),“社会价值附着于个体身体的状态,以及人的能动性.而且,身体是宇宙的一部分,人们把自己看成是宇宙制作的,并自我制作的活生生的生命.”因此,身体是作为一种表述存在于世界中的.云南省弥勒县西一镇红万村一年一度的祭火仪式,为我们提供了一个以身体实践来演绎历史记忆的案例.
西一镇红万村位于弥勒县城西部,被称为阿细祭火的原生地,这个地方至今还有阿细先民居住的大红岩石洞,有阿细先人阿寺(也被阿细人称为阿猜)居住过的山洞、石床、拴马的石柱子、他的香炉,以及他发现仙刀的被称为仙刀坡的地方.每年农历二月初二、初三,这里就会有一个非常隆重的仪式,第一天被称为祭密枝山,第二天被称为祭火.在祭密枝和祭火仪式中,只允许全村的男子参加,按年龄层次的分工基本是：毕摩及老人负责祭祀的技术活,如准备祭祀用具、挑选牺牲、做寨门等；中年以及年轻人主要是做杀牲、抬火神、小孩主要是参和.在这个祭祀活动中,最让人们感兴趣的是参加仪式的男子的绘身.一般而言,吃过午饭后,除老年男子外,所有参加仪式的男子就会集中在村旁的一个小树林里,互相用红色、白色、黑色和 分别围绕左、右前胸、肚脐、后背等身体部位,绘近似圆的形状,白、黑、黄、红不分先后,一个圈绕一个圈,腿部以及手部很难画圆,就用了椭圆甚至线条彩绘身体,有的干脆只用稀泥抹身来进行装饰,除此之外,每个人都还别出心裁,辅以其他装饰,有的用棕叶把自己的头蒙起来,只露出两只眼睛便于观察；有的精心装饰自己的 ,用葫芦装饰的,或是故意把自己 装饰得很夸张的,也有的用棕叶把自己的 围起来的,还有的就直接是裸露的；也有故意着女装,装扮成女人的,背后还背个形如孩子的东西；男孩子直接在光溜溜的身上用白、黑、黄、红颜料涂圈装饰,涂成一个个彩色娃.绘好身后,只要听到祭火的号角一吹响,他们便会叫喊着加入到祭火的队伍中去.
据红万村的毕摩何汝贵介绍,自他记事起,他们村的这个祭火仪式就没断过,即使在文化大革命时代,他们也在悄悄地进行,他还为笔者数出自他和何义忠往上的10位毕摩的名字.当笔者问及他们为什么要绘身,何汝贵先告诉笔者这是古老的时候就有这种习俗,再问及为什么会选择这几种颜色,说是代表大地的五色；为什么要绘圆圈,而不是其他形状,他们也无法回答.直到笔者进行第二次田野时,和他们熟悉了,他们才告诉笔者说,其实绘身是因为当时祖先住在山洞里,树枝上,没有衣服穿,主要靠一些树皮、石皮等披身,所以现在涂抹颜色以重现当时的情景.随着田野的深入以及对相关文献的查阅,笔者认为这种说法更可信,从下文的分析中也可以来证实这种说法的可靠性.在阿细人看来,祭火的绘身已成为一种习惯,然而习惯的形成是和时间和环境有关系的,正如维克多·特纳(Victor Turner)所言：“人类的社会生活既是时间的生产者,也是时间的产物.”由于习惯而形成的这种仪式不但让我们看到了族群的记忆,而且也通过这种身体实践的展演,还使这种记忆不断被再现和强化,并能够一代一代传承.
身体实践一分类系统一族群记忆
笔者一直想知道红万的阿细人会用如此隆重的仪式来祭火,要近乎 来绘身的原因.当笔者在红万进行田野调查的日子里,逐渐感受到了火对于他们的重要性,以至于一代又一代的阿细人要举行这么大的仪式来纪念,来唤醒人们对以前艰苦生活的记忆.红万村地处高山,年平均气温为15℃,最高气温30,1℃,最低气温-7℃.当地人习惯在晚上烧火塘来烤火,而有些老人的腿上的皮肤也是“花”的了,因为有的地方被火烤糊了,皮肤颜色也深浅不一了；在缺医少药的年代,老人病得快不行了,也被放在火堆旁,靠着火来取暖,度过最后的日子.而在发现火的妙用前,因为害怕受到动物的侵害,阿细先人住在山洞里,甚至住在树上；没有衣服穿,只有穿树皮、石皮,幸运的时候,打死一只豺狗或是其他什么,倒还可以披兽皮；吃的是山果,喝的是露水,还没学会种植,只有靠大自然的赏赐生存,其生存条件及其恶劣.在《阿细的先基》中“人是怎样生活的”部分,我们可以找到相关的叙事：会唱的哥哥呃！人已经造好了,可是他们没有吃的,他们没有穿的,他们没有住的,以后的日子怎么过?聪明的小姑娘呃！半夜三更时候下露水,露水掉在叶子上.造人的男神阿热,造人的女神阿咪,拿露水给人喝.埂子上结黄泡果,黄泡果长得黄桑桑.造人的男神阿热,造人的女神阿咪,摘黄泡果给人吃.箐沟里有老树,树皮上生树花,阿热和阿咪,把树皮剥下,拿给人们当衣裳穿.山凹里有些石头,石头上生着石“皮”.阿热和阿咪,把石皮剥下,拿给人们当裤子穿.箐沟里有豹子,山头上有老虎,世上的人嘛,都没有住处,他们爬到树上住,扯叶子来垫；住不下去了,又爬下树来.到地上来嘛,还是没有吃的.荒地上有撒哈托果,世上的人们,把果子摘来,放在手心里.吃果子的时候,姑娘和儿子,打伙分着吃,果子已经吃完了.大路上有豺狗,墉子里有野狗,世上的人们,都没有住处.人们跑到石洞里边,抬石头来堵住洞口,姑娘和儿子啊！一起躲进石洞里面.儿子慢慢地长大了,姑娘也慢慢地长大了.儿子拿石头,姑娘拿棒棒,用石头打豺狗,用棒棒打豺狗.豺狗 了,剥下它的皮,拿来披在身上.儿子拿石头,姑娘拿棒棒,用石头打野狗,用棒棒打野狗.野狗 了,剥下它的皮,拿来围在腰上.身上披的有了,腰上围的有了.老虎吼吼地叫,豺狗呜呜地叫,野狗汪汪地叫,世上的人们,还是怕的不得了.
从这段叙事中我们是否可以推知一些现在的仪式,因为一般而言,没有文字的社会基本是靠口传来传递文化的,他们的信息也只有储存在记忆里和心里,阿细人的“先基”正是通过口传的形式为后辈传递了这样的信息和文化.同时,通过身体实践也有这种功能,两种信息对接,我们是否可以这样认为：阿细人先辈在缺衣少穿时,的确是以树皮、石皮、以及动物皮毛作保暖的物质.而阿细人在身上绘圈,是在模仿动物毛皮的图案,他们会把威胁他们生存的老虎、豹子、以及豺狗打死然后把皮拿来披身,而这些动物的图案恰好是一个一个的圆圈.阿细先辈把打到
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参考文献：
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