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摘 要：禅宗和中国的文化精神紧密相连,自唐代起逐步完成了中国化的过程.和其说禅宗是一种宗教,不如说它是一种生活态度,更是一种智慧的超然物外的人生哲学.本文从禅的起源说起；再说到对禅宗中国化做出巨大贡献的六祖慧能；再谈及唐代一个特殊的阶级——士大夫和禅的关系；再从文化的角度看待禅和道的相同和相异之处以及由此体现的中国的文化精神；接着,是浅谈禅对诗、画（包括壁画和雕像）这两种艺术表达形式的影响；最后,是结合实际总结出禅宗传达出的人生哲学和生活态度.
关键词：禅宗中国化 顿悟 诗心画意 禅悦
一、禅的前世今生——缘起
从释迦拈花、迦叶微笑的故事开始,佛教就带有一种神秘而飘逸的灵动之美.佛教是一种源自古印度的宗教.它的创始人释迦牟尼相传是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子,高贵的出身并没有使他沉迷于尘世的欢娱而是更加清醒地思索和探求人世的苦难,他隐迹于清净的山林之中,上下求索,苦苦修行,后来在菩提树下经过七个 夜夜的漫长煎熬和冥想,终于悟道成佛,从此,佛教创立.
灵山法会,佛祖拈花示众,实是禅法的起源.摩诃迦叶因破颜而笑的刹那而得到佛祖的赏识,佛祖当众宣布将自己的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门付之于他.迦叶微笑表明领会佛法需要心领神会,心心相印,佛法的传承含有一种只可意会,不可言传的精妙之义,从而确立了禅宗“以心传心”的特质.在印度,禅宗从迦叶以后一代一代往下传,传到第二十八代便是菩提达摩,他既是西天第二十八祖又是东土初祖,是他将禅宗传到中国.菩提达摩自南印度泛海来华传教,提倡面壁直观、舍伪归真、彻见本性的修持方法.关于他的一系列故事：“一苇渡江”“面壁九年”“只履归西”,无疑在神化的同时增添了这位大师的传奇色彩,让人捉摸不清禅宗的发展演变.在中国,达摩 于慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,弘忍传慧能,然而 过程并非一帆风顺,达摩 于慧可时就有“立雪断臂”的传说,弘忍 于慧能的故事也广为流传.在禅法的缘起里,不得不提到禅宗的几部经典,《楞伽经》《般若经》《金刚经》《坛经》,这四部经典集佛教之精华,大大丰富了中国古代的思想文化.
二、慧能和禅——一念若悟,众生是佛
六祖慧能对禅宗中国化的发展深远影响,主要有以下三点：一是他近一步落实了禅宗“以心传心,不立文字”的 宗旨,强调自我感悟是个体直觉的体验.二是他创立了南派禅宗,强调顿悟的修行方法,和以神秀为代表的北派禅宗所持有的渐悟法相对峙.三是留下一部和佛说争高低的《坛经》,提出“我注经典”,而不是“经典注我”的思想,从而打破了印度佛教强调的“佛说”的绝对权威,从而确立了和佛说相提并论的中国佛教的权威.
慧能禅宗的思想,简而言之,可用“一念若悟,众生是佛”来概括.“一念若悟”至少说明两点,首先,“一念”强调了顿悟的修行方法,不同于神秀所代表的“时时勤拂拭”的渐悟的修行方法.其次,“悟”则偏向于“自证自悟”.“众生是佛”这四个字的含义就又深远了许多,它强调了一种平等的观念,同时也强调了人的价值和独立人格,并不将佛看得神圣而高不可攀,而是认为佛性原在人的自心中,自性即是佛性.
“慧能禅宗的妙义,在于把佛从彼岸世界移植于内心世界,从内心世界中看到彼岸世界.这就宣告了身外求佛必须遵循的一切清规戒律的破产.”“见性成佛”的“佛”实则指原存于人内心之中至真至善至美的心灵境界,从而解放了思想,将人们从对泥塑木雕偶像的迷信桎梏中解放出来,通过自觉精神去寻求觉悟的人生.至此,禅宗完成了中国化的道路,离印度禅学通过禁欲、苦行、坐禅、念佛求解脱的烦琐的修行方式也越来越远.
三、士大夫和禅——人人谈禅
中晚唐以后,禅宗广泛为人们所接受,这种现象和社会背景有一定关联.“安史之乱”后,社会陷入一片混乱黑暗之中,渔阳鼙鼓震碎了士大夫科举出仕的美梦,中下层知识分子很难通过科举考试来改变自身的命运,对现实表露出深深的失望,于是纷纷借禅宗来逃避现实、慰藉心灵,几乎到了“人人谈禅”的地步,禅宗也进一步世俗化、社会化.
这一时期在士大夫这一阶层出现了一种特殊文化现象——居士文人.释的出家修行始终是儒家斥释的一个主要方面,作为外来宗教的佛教不可能不受中国本土的儒家传统的忠孝思想的影响,直至六祖慧能接受了儒家“孝”的礼教影响提出了在家修行的“不离世间觉”的思想,禅宗的本土化才更进一步.禅宗的“不离世间觉”的思想对这一时期的士大夫造成了重大影响,中唐文人白居易便是居士文人的典型代表.“穷则独善其身,达则兼济天下”一向是封建士大夫的理想追求,但在中晚唐的社会,现实的土壤使他们很难实现这样的理想,于是士大夫们便普遍地陷入矛盾之中.禅宗的“不离世间觉”思想的出现使他们看到调和矛盾的契机,最终,他们选择了礼佛参禅,热衷于世事又游戏人间、逍遥淡泊的豁达态度.
四、禅和道——禅道合璧
禅和道之间的许多想法无疑是相近的,譬如都强调一种任性自远的自然之法,源自印度的禅法传人中国后在唐代接受了道家思想的影响,加快了中国化、道家化的步伐.
禅宗是佛教的完全中国化,它吸收了老庄道家的很多思想成分.单从语言上来说,禅师语录中有很多和老庄言词相似的话语,都显得智慧明达和飘逸.但是两者也有相异之处,禅宗更多地强调的是自我的内心体验,道家强调的则是“无为而无不为”,是做“逍遥游”的某种理想人格,是无己的至人、无功的神人、无名的圣人.
在唐代禅宗和道家很难有明确的区分.自唐代后,儒、释、道三家合流,“所以唐代的文学、小说、艺术、工业、建筑、日常生活等等,许多都是道、禅合璧的成品,不可举一而偏废其他.”就文学而言,诗仙李白的作品,便有一股道家神仙思想的气质；诗圣杜甫带着“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的儒家仁爱思想；诗佛王维的诗则以佛学思想成分为重；其余诸诗人,不归于佛,即归于道；否则,便是儒、佛、道混合,难以严加分别的综合体.
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参考文献：
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