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关于前辈历史论文范文 直面前辈历史和我们生活相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:前辈历史论文 更新时间:2024-01-10

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乔叶的《认罪书》或许是第一部让年轻的80后女孩担纲主角的长篇小说,而且是通过她来接引反思“ ”这样的宏大主题.它不啻于第一次刺破生活在“小时代”里的80后青年的个人生活小悲欢,启发他们对历史产生切身的痛感和严肃的思索.张悦然的《茧》则表明80后一代自己提出了这个严峻的命题:如何直面前辈的历史和我们当下的生活?《茧》写了三个家庭里的三代人的故事,正体现着三个时代的历史主题,它展示了前辈的历史如何深切地影响了我们的成长,其精神产物如何隐秘地渗透在我们的心灵深处,从而间接形塑了我们当下的生活状态.80后的生活世界不是凭空而来的,某种意义上它是前辈们给予我们的无法推脱的馈赠.

一、祖父的历史:罪欠和信仰

《茧》从祖父一代人在“ ”当中的一桩恩怨写起.首先,它揭示了当年的罪绝不可能当作糊涂账而忽略不计.《认罪书》曾展示过许多种对待“ ”历史的态度,其中之一就是推诿,很多人在遇到“当年对别人的伤害是否有罪”的问题时,常常恼羞成怒地反问:“当年谁又不是这样的?”似乎谁也没法追究谁.很明显,作者对此是批判的.《茧》也写了三代人始终无法绕过当年的一桩罪而生活的情形,活画出若是没有真正的忏悔和赎救,罪将如何像钉子般扎在人心上,长久地释放出血污和痛楚,让人不得安宁.

其次,《茧》揭示了找不到的正确的赎罪之路的困境.看起来,事件的当事人也在力图补过,然而,他们的行为,却没有换来宽恕和和解、释然和新生,问题出在哪里呢?原因就在于他们并没有真正认罪.他们对往事可能也有愧疚,承认有过失,却没有上升到认罪.承认过失和认罪,是两个完全不同的概念,其区别就在于两者的指向不同,前者是对人而言的,是就事论事、追究责任的思路,后者却是对更高的存在(神、良知法则)而言的,是忏悔根本的欠缺、导向信仰的方式.由此可见,不能真正认罪的根本原因,又在于缺乏对更高存在的信仰.

没有对更高存在的信仰,真正的忏悔和救赎、宽恕和和解都无从谈起,我认为这是鲁迅早在1919年的《自言自语·我的兄弟》和1925年的《风筝》中就曾反复思及的重要命题,却至今没有得到国人的重视.《风筝》中有一句异常悲哀沉重的话:“全然忘却,毫无怨恨,又有什么宽恕之可言呢?无怨的恕,说谎罢了.”a一般认为,《风筝》表达的是对国民性中的麻木的批判:国人习惯了被虐杀,竟至于麻木到毫不以此为忤,迅速遗忘到不留痕迹的地步,令鲁迅感到悲哀.然而,细读文本,我认为这其中还有鲁迅更深的思考,即:忏悔、寻求宽恕,如果仅仅是对人求,注定要落空,因为人人都是终将匍匐于尘世的有限的生物,谁也没法站得更高去真正地宽恕和赦免他人.“我”在最后感受到的寒威和冷气,正是一个有心忏悔者因找不到真正的忏悔对象的失落、苦痛和虚空.

《认罪书》中也有这样一个细节:杨金金觉得婆婆临终前信了主,那忏悔的对象就应该是她的主.这里,杨金金认识到了认罪的对象应该是更高的存在.而在《茧》中,李冀生却没有这种认识,故而谈不上真正的认罪、救赎和新生,反而是遗留下一大堆的问题.因着没有在上帝面前承认自己的罪行,没有寻得上帝的赦免,他始终像是背负着重压的罪囚,没有一点柔情的流露,导致程家的后代都生活在对他的仇恨之中,自己的儿子和孙女也一直和他对立.临终前,他明明躺在黑暗里,却似乎还是怕光的照临,对人说“把灯关了吧”,这个细节透露了他内心某种类似保罗·蒂利希指出的“逃避上帝”的心理,也是他一生所受的精神刑罚最好的写照.

他的妻子徐绘云,以及汪良成的女儿汪露寒,看似都找到了更高的信仰对象,她们都信了基督,理应走上更好的赎罪之路.但书中写到她们的信仰方式,却带着嘲讽意味.中国的许多小说都有这个共同现象,其中的基督徒形象总显得不真诚,走了样.萧红的《马伯乐》、刘震云的《一句顶一万》、乔叶的《认罪书》中,都是如此.他们全无雨果的《悲惨世界》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的圣徒那种虔诚圣洁、宛如基督的复制和彰显的感觉.我想,中国的基督徒当然绝不是都像小说中写的这么失败,但是小说如此写,作家偏偏注目于这一面,也反映了在缺乏信仰根基的中国,要持守这一份信仰是多么困难.

困难到什么地步呢?困难到中国人还在疑惑灵魂的有无.这里也不得不谈到鲁迅,他在《祝福》中就曾借祥林嫂之口逼问过“我”:“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?”这个问题曾让“我”这个从外面回来的“新党”知识分子措手不及,惶然失色,最后只好以“说不清”搪塞过去,落荒而逃.然后鲁迅特意写了一整段话,对这“说不清主义”展开嘲讽,在那个时候,鲁迅就看到了中国知识分子在这个问题上的苟且、敷衍,以至于在一个农妇滑向毁灭的道路上束手无策,甚至助成了最后的那关键一击.这不能不让人痛心.将近百年过去了,中国人在这个问题上有长进了吗?至少在《茧》里面,还没有得到乐观的消息.《茧》里面,童年的程恭绞尽脑汁地发明了一个“灵魂对讲机”,要和爷爷被囚禁的灵魂对话.若干年后,尘封已久的那个装置再出现在程恭面前时,它已經成了仅属于童年的记忆,而不能再给他任何当下的触动了.这不禁让人想到但丁在《神曲》里写的:“信仰和纯洁只在儿童中发现;以后,在他们的两颊还没有长满胡子以前,这两种美德就消失了.”b

圣经上说:神是灵,凡敬拜他的,必在灵和真实里敬拜.可是,中国人连灵魂的有无都不曾清楚,又如何谈得上在灵和真实里敬拜呢?正是这种无信仰的生存状态,导致祖父们即使在事过境迁之后,也不能将自己抽身出那个人人互害的环境,在神或者良知法则面前承认自己的罪,从而寻求真正的洁净,和神和人,都能和好.也正是这种无信仰的生存状态,导致父辈们在启蒙理想受到挫折时,一部分人走向了另一个极端,变得一无所依,颓唐空虚.同样,还是这种无信仰的状态,导致年轻的一代找不到独立的价值坐标,也找不到可以效法的榜样.在李冀生的生命尽头,李佳栖念念不忘地追问:“你觉得自己有罪吗?”殊不知,认罪其实是个体生命在无罪的神面前自发的承认,正确的做法不是去拷问别人,而是问自己是否有罪.这一点,倒是乔叶的《认罪书》里认识到了,那个一开始觉得自己和“ ”无关的80后女孩杨金金,在一段长长的生活经历和思想旅程后,真切地认清了:我也是有罪的.这是《茧》所没有达到的思想深度.事实上,如果人能够谦卑地站立在神面前,就会自发地意识到自己是个罪人,如《圣经》上说:“众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀.”

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参考文献:

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