论文周郑信札和黄学是关于对写作黄学论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文黄学名字论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
在和晚年周作人通信的海外华人中,香港的曹聚仁、鲍耀明和新加坡的郑子瑜是最重要的三个.周作人和曹聚仁的《周曹通信集》由南天书业公司一九七三年出版,和鲍耀明的通信《周作人晚年手札一百封》一九七二年由香港太平洋图书公司出版（后以《周作人晚年书信》之名于一九九七年由香港真文化出版公司出版,而其全本《周作人和鲍耀明通信集》,则由河南大学出版社于二○○四年出版）.周作人致郑子瑜信札,过去曾零星出现过,如湖南岳麓书社出版的《周作人文类编》收录了十几封信,作家出版社一九九三年版的《郑子瑜墨缘录》中也有收录.如今,周作人一九五七至一九六六年间致郑子瑜的信将由人民文学出版社影印出版.
郑子瑜（一九一六至二○○八）,生于福建漳州,其祖上有郑开禧,为清代诗人.从郑子瑜的学术经历看,他的兴趣在周氏兄弟和郁达夫旧体诗研究、黄遵宪及其和日本的关系研究及汉语修辞学研究等领域.可以提取出这样几个关键词：“黄学”、“杂诗”和“日本”.这三个关键词由两个人物贯穿：黄遵宪和周作人.
所谓黄学,就是黄遵宪研究.黄遵宪（一八四八至一九○五）,字公度,别号人境庐主人,广东嘉应州（今梅州市）人,中国近代杰出的外交家、政治家、改革家,也是诗人、史学家、民俗学家和教育家.李鸿章称许他为“霸才”；孙中山评价他“是做大事,不是做大官的学者”；梁启超称其为中国近代史上“明于诚,练于事,忠于国”的伟人.在过去革命话语体系中,黄遵宪往往和“诗界革命”有关.他的诗句“我手写吾口,古岂能拘牵?即今流俗语,我若登简编,五千年后人,惊为古斑斓”,被胡适称为“诗界革命的一种宣言”,黄遵宪因此成了文学革命精神上的开山祖师.胡适还说,近代改革文学的先贤是康梁,但成绩最大的是黄遵宪和康有为,他称黄遵宪“是有意作新诗的人”.黄遵宪的诗口语化较为显著,《人境庐诗草》风格清新,扫除旧体诗的腐气,真实生动地反映了中国、日本近代许多重大历史事件,显示了晚清“诗界革命”的“实绩”,被誉为“一代诗史”.
黄遵宪一生业绩,最为人称道的是光绪十三年写成《日本国志》,以大量篇幅介绍日本明治维新,肯定西方的立法制度,提出一系列学习西方的主张,并反思中国,批判秦汉以后的专制主义.黄遵宪堪称把日本明治维新的成功经验比较系统全面地介绍到中国的第一人.他参和创办《时务报》、南学会、时务学堂、《湘报》等,广泛深入宣传变法主张,影响了一大批维新志士.光绪二十二年十月黄遵宪入京受到光绪皇帝和帝党官僚接见,次年被任命为湖南长宝盐法道等职.他把自己的认识付诸实践,积极协助湖南巡抚陈宝箴推行新政,大力宣传民权思想,提出了地方自治理论.湖南新政是黄遵宪把《日本国志》中的变法理论大胆地运用于实践的结果.变法失败后,清政府将黄遵宪列为“维新乱党”,意欲“从严惩办”,但由于外国驻华公使的干预,不得不允许黄遵宪辞职还乡.黄遵宪回乡后仍热心传播新思想,鼓吹立宪.
周作人曾撰文高度赞扬作为历史学家的黄遵宪,尤其赞赏黄遵宪对日本的研究.清末中国普遍轻视日本,不知道日本之可畏.黄遵宪则在《日本国志》中说,日本强霸,中国首当其冲.甲午战争,他的预言都应验了.周作人的《〈人境庐诗草〉》一文,介绍黄遵宪的《人境庐诗草》,兼论日本杂事诗,文后还有一个附记,讲当时中国驻日大使馆一位职员发表言论说《日本国志》并非黄遵宪,而是一位叫姚文栋的所著.日本朋友惊骇,来问周作人.周作人将姚文栋的《日本地理兵要》同黄遵宪的著作比较,断定姚写不出《日本国志》那样的书.两者之间的最大差别,是在对日本的态度.姚书作于甲午前十年,畅论攻取日本的方略,用意在用兵；黄书则详论日本,意在知彼.周作人还有一个充足的理由,就是认为《日本杂事诗》和《日本国志》相为表里,意见一致.如果说《日本国志》非黄遵宪所作,那么必须证明《日本杂事诗》也非黄遵宪的著作.
周作人佩服黄遵宪的见识和思想,称赞他“见识通达”,“态度实在很可佩服”.黄遵宪在《日本国志》第三十三卷《学术志》中说：“周秦以下文体屡变,逮夫近世,章疏移檄告谕批判,明白晓畅,务期达意,其文体绝为古人所无,若小说家言更有直用方言以笔之于书者,则语言文字几几乎复合矣,余又乌知夫他日者不更变一文体为适用于今通行于俗者乎.嗟乎,欲令天下之农工商贾妇女幼稚皆能通文字之用,其不得不于此求一简易之法哉.”周作人评价说：“黄君对于文字语言很有新意见,对于文化政治各事亦大抵皆然,此甚可佩服,《杂事诗》一编,当作诗看是第二着,我觉得最重要的还是看作者的思想,其次是日本事物的记录.”
黄遵宪告知国人日本可畏,更难能可贵的是,他还告知国人日本的可敬乃至可爱.这尤其需要定力.正是黄遵宪作品表现的对日本文化的尊重和喜爱,让周作人倾倒.周作人把黄遵宪视为卓有成就的民俗学家,因为黄遵宪开创了中国近代民俗学研究的先河,黄遵宪对中、日民俗进行了考察、描述和比较研究,在客家文化和客家史的研究方面也具有开山之功.他的许多精辟见解,如将“治国化民”“移风易俗”作为研究民俗的主要目的等,至今仍为学界称道.黄遵宪民俗研究的实践和主张和其诗歌创作主张,对“五四”新文化运动产生了重要影响.不但周作人,胡适、郑振铎、钟敬文等学者也都对黄遵宪十分推崇.“五四”前后的北京大学在全国征集民歌、创办歌谣周刊等活动,就是这种流风的延续.周作人正是这场运动鼓吹参和最力者之一.他在和郑子瑜的通信中也提及黄遵宪的《新嫁娘诗》.
黄遵宪出使日本多年,堪称“日本通”,周作人比黄遵宪在日本生活时期更长,是一个“知日者”.二十世纪三十年代,周作人竭力搜求黄遵宪著作的版本,他写的几篇评论文章似乎言犹未尽,应该还有继续研究的计划.他保存的黄遵宪《人境庐诗草》的初版本（“似为抄本,上有黄君手笔”）,相当珍贵,曾计划编入丛书,后因为种种原因,没有实现.周作人还有一件用心力颇多的工作,就是日本研究.可惜,他的日本研究计划,也没有能够充分展开,只写了《日本管窥》等文章,在中日全面战争来临前夕宣布“日本店”关门.他的日本研究,可以说是沿着黄遵宪的道路继续前行的,明其可畏,但不掩其可爱.周作人后来写“打油诗”,即“杂诗”,风格类似黄遵宪的诗,记录见闻,平铺直叙中蕴含情感和见识.
总结:本文关于黄学论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 从黄易手札看其帖学书法的师承和分期 黄易，字大易，号小松、秋貪，浙江钱塘人。是清代乾嘉时期的著名学者，其一生在书法、篆刻、绘画以及金石碑版的搜集、著述与研究等方面都有卓越的成就。在。
2、 黄宇周诗歌 瑶池——龙胜温泉辑之一星子们被雾气所遮盖只有月色还有些忸怩夜徘徊了，华清池上裹身的泉竟是如此澎湃浸入心海我们裸足涉水而过闭眼妄想。
3、 周楞伽赠诗郑逸梅 大约在1981年年底，我父亲周楞伽曾写给文史专家、补白大王郑逸梅一封信。写信的缘由是当时郑逸梅曾介绍河南《今昔谈》编辑沈伟方来访并约稿。于是，我。
4、 黄老学道、德和法 摘要：道家黄老学认为道是万物的根本，德是道表现在万物中的本性，道德是人们的行为依据。在此基础上。黄老学进一步提出“道生法”的命题，认为法的制定必。
5、 程益群王太文江保丰郑学良贾丽王征珂 程益群的诗（3首）萤火虫萤火虫的味觉是一种光，它把自己放在冷冷的感觉里一直冷冷地亮，冷冷地等看见有点烟的动作，他会想到自己也是火，也。
6、 杨鹏飞周学建陈志胜洪启云胡荣希程宝庆 杨鹏飞游广西北海银滩醉卧天涯第一沙，银滩闪烁数风华。蹁跹倩影千千万，朵朵云霞若伞花。咏散花洲黄黄高速抖雄威，万象更新暖气吹。两道长虹。