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一九一八年,梁济自杀前问儿子梁漱溟：这个世界会好吗?梁漱溟答道：我相信世界是一天一天往好里去的.在那个时代,能做出这种回答无疑需要对人性和文明的力量抱着深沉而坚毅的乐观.然而在冷战结束以来,这种乐观却几乎成了一种普遍性的观念：生活会更好,科技会更发达,世界会更和平.
可是近五年来,世界新闻笼罩着一层令人担忧的阴霾,似乎正在扭转这种乐观氛围.各种恐怖袭击、内战屠杀、劫机抢船、难民骚乱频传.以前这些似乎都是不发达地区的专利,如今却飞入欧美“寻常百姓家”.美国虽是难辞其咎,但是人家有大洋拱卫,又有霸主实力担当,尚能安枕数年.欧洲的情况却格外令人揪心,法国系列恐袭、中东难民潮、比利时爆炸案,几无一日安宁.
我一直对欧盟抱着极大的期望,希望它在诸多方面的前沿尝试能为人类发展提供一些经验和启示.虽然随着殖民帝国解体、地缘实力下降,今天的欧洲已经失去了往日辉煌,但是和尚在追求现代化的中国和固守蒸汽机时代宪法的美国相比,它在过去几十年中确是常常站在人类文明探索的前沿锋线上：“二战”后不久就开始超越阶级政治,逐渐实现福利国家和共识政治；五十年代开始超越民族国家,开启一体化征程；七十年代开始超越暴力逻辑,从“民事力量”走向追求“规范性力量”；九十年代开始超越货币主权,迈向联邦之路；二十一世纪初开始超越工业化和化石能源,筹划第三次工业革命.在不少国家仍为生存和安全而挣扎时,欧洲人已在认真地操心空气和阳光了.
这样一个似乎“不食人间烟火”的后现代经济体,如今却不得不应对大规模的现代性和前现代性挑战,难免令人唏嘘.不过话说回来,正如叙利亚难民所说,你们今天所经历的,正是我们每天面对的生活.是报应还是公正,谁来评说?
欧洲面临的问题让人一时还看不到转折的时机,世界局势也很有可能继续恶化.“二战”结束以来这个所谓的增长和进步的时代是否到了尽头?现在还很难回答,但是至少可以说,冷战后在 意识形态下蔓延开来的伪乐观主义可以休矣.
西方价值观的速成广告和伪乐观主义定理
泛滥的商业广告对现代文化产生了不可估量的影响,现代人的品位、审美、 、道德都受到广告的左右.广告制造了一种伪乐观情感：在广告的世界里,某种减肥药可以让人尽情吃喝而不担心肥胖,某种服饰可以让人瞬间进入精英阶层.广告所提供的理想生活和平庸的现实生活之间,只有一步之遥,跨过这一步既易又难.易的是,除了消费,不需要任何其他努力和耐心.难的是,没有钱就办不到.然而后一点常常被人们忽视,因而这种伪乐观情绪一旦得不到满足,又会转化为悲观情绪,使人备受挫折,丧失漫长复杂的努力所需要的耐心和信心.西方价值观对世界产生了类似影响,特别是对非西方世界.
广告只是西方现代意识形态的一部分.这个意识形态的大网覆盖了世界绝大多数领域,即使是反西方的文化精英,所用的概念、语法和思维方式,大多也是西方化的.西方现代意识形态基于欧美发展的地方经验,以掩盖自身弊端和对整个世界的 影响为前提,建构起一种看起来十分光明的世界观.在这种世界观之下,非西方文明在漫长历史中凝结积累的价值都遭到否定.在加速发展的现代化轨道上,出发晚了一步的民族处处受困于自身现状和西方文明标准的差距.“追赶”就成了非西方民族唯一的选择.因而,他们对于来自西方的“速成”药方有着天然的需求.作为对外传播价值观的手段,西方也乐于提供这样的速成药方,并在这个过程中有意无意掩盖了自己历史的复杂性和偶然性,神化了自己的发展经验,对自己的成功做出了一种刻板化归因.
这种速成药方中非常重要的一部分就是一套伪乐观主义定理：第一,人类社会可以一蹴而就地抵达完美.最常见的表现就是制度决定论,相信发展中国家的一切难题都是制度问题,基于西方经验的 制度是解决问题的捷径.这几乎成为普通市民谈论政治的一种主流观点,不少公知也是借此哗众取宠.
第二,西方模式的发展成果具有必然性.在主流叙事中,西方世界的繁荣、进步和相对公平的实现,是代议制 、公民社会活力和责任制政府的必然结果.美国的进步主义和“伟大社会”,欧洲的福利国家和社会伙伴关系,都是西方社会进步的充要条件.像童话里的结局一般,现代社会也将“从此过着美满的生活”.这种必然性幻觉就是所谓普世价值的认识论基础.
第三,人类可以超越安全和秩序困境.从古到今,外部生存威胁和内部政治失序是困扰人类文明的首要问题.即便是美国这样一个“在二十世纪之前从未受到严重威胁的国家”（乔治·凯南语）,其一七八七年宪法序言表述的六条制宪理由之中,就有三条是关于安全和秩序问题.而无论是美国的“ 国家不打仗”、欧盟的“规范性力量”,还是西方国际关系学的所谓“自由主义”和“建构主义”理论,都在要求人们选择性遗忘安全梦魇.西方国家的 推广更是不负责任地片面强调自由和 ,无视安全和秩序的需求.
第四,忽视资本主义文明的负外部性.在这种伪乐观主义下,环境破坏和能源枯竭、物种灭亡和文化灭绝,长期被视为实现现代化、经济增长和消费社会的必要代价,而增长本身又是可以永远持续的.即使是在环保和气候变化提上全球议程之后,它们在很多人眼中仍是二流问题.
这种世界观窒息了人类的政治智商和现实感.很多人为伪乐观主义定理所迷惑,产生了对增长、 和和平的乌托邦式向往.世界大战和冷战一度打断了这种“进步神话”乌托邦.二十世纪前半叶也确实产生过深刻的悲观主义思想.但随着冷战的结束,不少人又回到了这种乌托邦的怀抱.人们习惯于默认伪乐观主义的思维模式：自由化、私有化就会带来增长,增长就会带来进步,进步就会带来 化, 化就会带来和平.然而,这个逻辑链条其实并没有经过任何证明或检验.它不是一种社会科学,而只是意识形态甚至类宗教.盲信的原因就在于没能在历史背景中批判地反思前述四条乐观主义定理：
第一,相信一蹴而就的进步,是一种非历史思维和智识上的懒惰.福山在《政治秩序和政治衰败》一书中,提出了一个简明公式：国家能力+法治+问责制等于成功的政治模式.这个公式有一定的洞见,但是掩盖了历史的曲折性.仅以欧洲为例,福山所定义的国家能力、法治和问责三者都出现的时候,不仅不是一个理想时代,反而是阶级矛盾空前严重的危急关头.它们完成了资产阶级革命的使命,却没有解决劳动者遭受的不公.在西方政治学叙事中,欧洲的社会主义运动的重要性以及阶级冲突的惨烈代价被极大地忽略和矮化了,其目的就是为了建立制度决定论的神话.
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参考文献：
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