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新时期以来,文体学研究越来越受学界重视,成为一个备受关注的学术热点和前沿学术领域.与此同时,文体学研究者独立的学科意识也在不断增强.早在上世纪80年代初,郭绍虞先生即于《提倡一些文体分类学》一文指出,古代文体分类“能成为一种独立的学科”.褚斌杰先生的《中国古代文体概论》一书广泛普及中国古代文体知识,为新时期古代文体学学科建设打下了知识基础.王运熙、顾易生、童庆炳等先生则从批评史、文艺学等角度,发表了系列文体学研究成果,为文体学学科建设提供了重要的理论支持.在2004年“文学遗产论坛”上,笔者发表了《中国古代文体学学科论纲》一文,提出“文体学学科”概念,认为应该予中国文体学以独立和独特的学科地位,并加以学理性的系统研究,从而建构中国古代文体学的学科体系.稍后,笔者又在《中国古代文体学研究展望》中指出,古代文体学的进一步发展,亟需从文学研究的一种手段和视角发展为一门独立、系统的现代学科.本文拟就文体学学科研究的相关问题谈谈粗浅的看法.
一、 “文体”内涵的复杂性
中国古代文学是基于政治、礼乐制度与实用性目的之上形成、发展起来的“杂文学”体系,与西方文学和文体观念有较大差异.与此相应,中国古代文体学之“体”或“文体”,是一个典型的中国本土文学概念,内涵极为复杂.其常见含义,至少有如下数种：1. 体裁或文体类别.如《文选》、《文苑英华》等分体编次的文集所收录、归纳的赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、表等.不同的体裁在体式特征、体性风格上各有不同的本色和规范.这是文体最基本的含义,古代许多文体理论,都是建立在具体的体裁之上的.2. 体性、体貌.近乎今人所说的“风格”.如钟嵘《诗品》评张协“文体华净,少病累”,评张华“其体华艳,兴托不奇”等,指作家风格.李东阳《怀麓堂诗话》“汉、魏、六朝、唐、宋、元诗,各自为体”,指时代风格.此外还指流派风貌特征,如西昆体、台阁体等.3. 体要、大体.《文心雕龙·奏启》：“是以立范运衡,宜明体要”；《诠赋》：“丽词雅义,符采相胜”,“此立赋之大体也.”所谓体要、大体,指在综合考虑体式规范、语言特征、体制结构等基础上得到的对于文体的整体性把握.4. 文章或文学之本体.《颜氏家训·文章》：“文章之体,标举兴会,发引性灵.”范应宾《文章缘起注·题辞》：“由两汉而还,文之体未尝变,而文渐以靡.”所谓“文之体”、“文章之体”,都指文章的本体、本质.5. 语言特征和语言系统.刘祁云“文章各有体,本不可相犯”,“如散文不宜用诗家语,诗句不宜用散文言,律赋不宜犯散文言,散文不犯律赋语,皆判然各异”,“如杂用之,非惟失体,且梗目难通”.所谓“有体”与“失体”之“体”,指不同体裁所应有的具体可辨的语言特征与系统.6. 章法结构与表现形式.薛雪《一瓢诗话》说：“格有品格之格,体格之格.体格,一定之章程；品格,自然之高迈.”胡应麟《诗薮》说：“作诗大要不过二端：体格声调,兴象风神而已.体格声调有则可循,兴象风神无方可执.”二氏所谓“体格”在层次上低于“品格”或“兴象风神”,但又高出具体语言特征之上,大略指能承载不同文体的功能、主题与风格要求的章法结构与表现形式.
可见,古代“文体”内涵极为丰富、复杂,既指向体裁或文体类别,又指向体性、体貌风格；既有具体章法结构与表现形式之义,又有文章或文学本体之义,是具体与抽象、形而下与形而上的有机结合.其中体裁与体貌两种内涵最为常见.而有时一个“体”字中包含两种以上的含义.如曹丕《典论·论文》“文非一体,鲜能备善”中的“体”,既指“体裁”,也指“体貌”,还与作者之“体性”相对应.这种多义性、复杂性,必然要求古代文体学研究不能局限于体裁或文体类别,而应包含上述各种范畴,这样才能避免研究对象过窄的局限.
二、 中国古代文体学研究的方法
新时期以来文体学的兴盛,标志着中国文学研究实现了对本土文学理论和古代文学本体的回归.这种回归,也带来了研究视角和方法上的转向,即重视、强调文体学研究要回到中国“文章学”的原始语境中来考察中国文学的历史,展示古代文体学原生态的复杂性、丰富性及其原初意义；尽可能消解自新文化运动以来以西方文体观念和文学分类法来比附中国传统文学所造成的流弊.中国的文章学体系,并非像西方那种以虚构和抒情为主的“纯文学”文体,而是在中国传统的礼乐、政治制度以及日常生活功用基础上形成的“杂文学”谱系.在这个谱系中,纯文学文体数量非常少,且因其远离政治、教化和社会功用,文体地位往往不高,如汉赋被斥为“雕虫小技”、词为“倚声末技”、戏曲为“敝精神于无用”等.即使在传统诗文文体内部,文体的价值高下也往往由政治或社会功用决定.如《典论·论文》说：“盖文章,经国之大业,不朽之盛事.年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷等故西伯幽而演易,周旦显而制礼,不以隐约而弗务,不以康乐而加思.”这种说法被后人解读为“文学的自觉”,是文学地位提高的表现,但从上下文看,曹丕心目中的“经国之大业,不朽之盛事”,所举之例是周文王制《易》和周公制礼,而非今人想象中的“文学”.《典论·论文》又说：“夫文本同而末异.盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽.”首奏议而末诗赋,这种文体序次体现了偏重实用文体的价值判断.现今存在一种把实用文体与审美性对立起来的偏见,视实用文体为非文学文体,甚至排斥在文学研究之外.事实上,在中国古代,那些运用场合与对象越神圣与尊贵的实用文体,也越讲究语言形式典雅之美,实用文体形态与文学文体形态是浑然一体的.无视这种传统语境,那么,对中国古代文学和文体的认识、理解,就会流于肤浅、片面,甚至郢书燕说,与历史事实大相径庭.
回归中国文体学的传统语境,并不意味着固守传统,一成不变,排斥现代意识.就传统文体学而言,早在六朝,刘勰《文心雕龙》已为我们确立了早期文体学研究的经典模式,而明代的《文章辨体》、《文体明辨》、《文章辨体汇选》等又大致勾勒出传统文体的研究范围.然而,如果仅仅恪守传统,没有开拓创新,那么,我们对古代文体和文体学的认知,最多只能达到重复古人的水平.要建设有现代意义的文体学学科,必须在研究视野和方法上有所继承、有所突破.首先要继承刘勰提出的“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”的经典研究模式,尽可能消解现代学人与古代文体学原始语境的隔膜；在此基础上,充分发挥现代人所特有的学术条件、眼光,“鉴之以西学,助之以科技,考之以制度,证之以实物”,建设富有时代特点和学术高度的中国古代文体学学科.
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参考文献：
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