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薛绍徽（1866—1911）是晚清福建女诗人,曾得到姚华、严复、陈衍、陈宝琛、林纾等学界名流的赞誉.她的诗词文造诣颇深,陈衍的《石遗室诗话》赞曰：“好学淹博,日拥百城,益以善病,足迹罕出户外.撰述甚富,诗词骈体文裒然.”（陈衍《石遗室诗话》卷十五）薛绍徽是典型的闺秀诗人,并不以激进思想附和时代主题.然而,在近代中国新旧嬗变的过程中,薛绍徽的文化心态和文学创作却折射出保守阵营的价值选择.
薛绍徽幼年接受的是传统的闺秀文化教育.1866年,薛绍徽出生于福建侯官.其父薛尚忠是侯官岁贡生,其母邵氏“明诗礼,善吟咏,能绘画,娴音律,多才艺”.5岁时,薛绍徽在家庭的影响下,已经开始学习传统的女教内容：“与兄、姊共笔墨,授以《女论语》、《女孝经》、《女诫》、《女学》,皆能成诵,领悟旨趣.”（陈铿等《先妣年谱》）6岁以后,跟随母亲学习绘画,同时还接受了围棋、洞箫、昆曲等多项艺术的学习.同时,薛绍徽白天研读《四书》、《毛诗》、《戴礼》等儒家经典,晚上学画画或刺绣.两年后,开始读《左传》和《纲鉴》,并学习五、七言绝句.当她看见母亲的手抄本骈文选,便忍不住向母亲索要,而她小小年纪似乎已经颇能领悟其中的奥秘：“请受业.绣毕临卧,犹篝灯床前,隐然默识,若有所会.”（《年谱》）
薛绍徽的童年颇为短暂,9岁时候,母亲病逝,当家中女眷都因悲伤成病,卧床不起时,小小年纪的薛绍徽却能独自应对亲友、女眷的吊唁,并“悲泣对答如老成,人咸敬叹焉”（《先妣年谱》）.三年后,薛绍徽的父亲亦病逝,薛绍徽只能与兄长寄居在姨母家.
薛绍徽十四岁嫁给福建陈寿彭为妻,二人因诗歌而结缘,他们的相遇颇有才子佳人的浪漫色彩,但恪守礼节的薛绍徽却绝不肯逾越规矩一步,坚持得到家族长辈的同意才能完婚：
是时闽中诗钟特盛,多就庙宇结社,标二字,限以箝于第几字,成七言对偶二句,分左右两房评甲乙.所取高下,以瓷器、文具、洋货、珍玩为彩,每卷卷资十余文,每唱,有多至数千卷者.先妣刺绣之暇,偶有所得,令卖绣媪托伯舅名往投卷,尝列上选,得优彩,人咸异之.既而,知伯舅赴粤,作者乃弱龄小妹,遂播为美谈.时家严由船政学堂毕业,归理举子业,于诗坛中亦自竖一帜,闻是事,察之确,遣媒修辞.先妣不答.英姨曰：‘我闻姊夫言,此君才高性傲,屡却婚.今忽求妹,殆以妹能贤耳.却之,似非衰门福.’乃为致书于粤,请诸外叔祖主其事,报可.七月纳聘.
婚后,薛绍徽相夫教子、吟咏诗词,契合儒家价值的美满婚姻生活为她屏蔽了世事的风雨,也让她更加坚定了从传统道德中寻找力量来应对时代变迁与西方刺激的信念.
1897年,经元善、梁启超、汪康年、陈季同等维新人士在上海积极筹备创建女学堂事宜,并主张供奉孔子神位.薛绍徽不仅极力维持孔教的地位,还严守男女之大防：“圣人之道,虽造端于夫妇,而其言非仅为妇女发也,尊之转亵.何若祀曹大家,以宣文、韩公分东、西庑,明女教与男教异者,别乾坤之位耳.非然者,则男女之防溃矣.”（《年谱》）极端保守的思想无意中流露出转型时期薛绍徽对世风浇漓、道德崩溃的内心恐惧.
1898年,上海女学会创办《女学报》,并邀请薛绍徽撰文支持.可是薛绍徽为该报写的是女德、女言、女工、女容四篇颂文,这显然与提倡女学、女权、鼓吹婚姻自由、妇女参政的《女学报》之宗旨相违背.1902年前后,苏州士绅兴办女学,写信给陈绎如希望请薛绍徽入苏州主讲女学,可是薛绍徽却以“道不同”为由拒绝了：“吾学本好古,世人多趣今.今古不同道,休劳一片心.”（《外子书言,有人欲延余入苏州主讲女学,走笔答之》）
虽然一生中不断接触到各种新事物与新观念的冲击,但薛绍徽却始终劝慰丈夫恪守儒家传统,在乱世之中保持操守与气节：“守拙即学术,无为乃道基.拒墨孟夫子,辟佛韩退之.达人贵知命,抱璞以待时.狂澜要砥柱,世衰须扶持.莫以见异迁,黾勉为其难.砥砺在盘错,显晦奚所关.松柏有本性,巍然凌岁寒.”（《寄外,用彦延年〈秋胡〉韵》）她告诫其子应该在乱世中退省自守：“涵濡有真味,活泼得天机.仰观复俯察,鱼跃与鸢飞.如愚守四勿,退省私不违.箪瓢领佳趣,著见生清晖.迁怒不贰过,契想在隐微.沉潜逐颖悟,斯人谁与归.”（《课儿诗》）她教导女儿们恪守传统妇德,不可贪慕虚荣：“世途有崎岖,山高水复深.倘教亏一篑,所落恒千寻.忧患危疑地,是非得失林.但求免愧怍,临绝勿沉吟.领取千秋意,全凭一片心.安常与通变,异苔或同岑.时穷见盘错,木脱露崎崟.乐天而知命,何必论古今.”（《训女诗》）
现实是残酷的,要在乱世中坚持心灵的持守就不得不面对物质上的匮乏,薛绍徽曾两次劝阻丈夫出仕,陈家遂常常面临断炊的局面,而薛绍徽自己甚至曾因家务繁重和读书过度而患上了咳红之症（即肺结核）,但她对清贫的生活却始终甘之如饴.有时候,生活实在难以为继,她就和丈夫陈寿彭一起,参加“诗钟”比赛,以所赢彩钱度日：“入冬,颇窘涩.各社诗钟之彩多舍玩物以钱刀为等第,先妣与家严合谋,造意炼句,必以奇胜,由是日赢百文,夜则购酒肴行乐,且得存余酒度岁.”（《先妣年谱》）
安贫乐道不是无奈中的豁达,而是一种面对贫苦依然能够坦然、自在、心若静湖的人生境界,是一种生命自由所能达到的高度.显然,薛绍徽已经达到了这个高度：“春,窘极,绝粮累日,先妣犹招家严围棋,曰：‘为君消壮心,勿以一劫之急失全局也.’”（《先妣年谱》）甚至在颠沛流离如“飞蓬”的生活中,薛绍徽亦能自得其乐：
陋巷清风亦自佳,日斜双塔影当阶.梵王废刹忠臣井,烈女芳邻太仆街.沽酒长安饶近市,种蔬小圃却宜斋.莫嗟薪桂难居地,落叶萧疏有古槐.（《移家兴隆街作》）
“陋巷清风亦自佳,日斜双塔影当阶”,身居陋巷亦怡然自得,这让人想起“一箪食、一瓢饮”而乐在其中的颜回.薛绍徽一生伴随着丈夫的脚步,辗转流离了半个中国,恰如她自己所说：“人生若飞蓬,逆旅如转烛.”（《天津》）移家兴隆街不过是一次微不足道的搬迁,但诗人不但毫无抱怨之辞,反而发现了新家的种种好处：“沽酒长安饶近市,种蔬小圃却宜斋.”新家距离集市近,便于买酒,小小的菜圃里适宜种各种蔬菜.“莫嗟薪桂难居地,落叶萧疏有古槐”,唯一不便的地方是难以找到柴火,但参天古槐树下,不是还有那么多稀稀落落的枯枝吗?
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参考文献：
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