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“探索世界教育的中国模式”之扎根中国篇
传统文化教育受到全社会的重视,呈现出方兴未艾之势,这是令人欣慰的事情,但其中一些不当的说法和做法,也给传统文化教育的健康、持久和有效开展留下了极大隐患.
有些观点认为,现行的学校体制是西方的产物,完全站在外在的、客观的角度,引导学生分析事物,而不是教授为人之道,完全没有能力处理人安身立命的问题.因此,有必要改变现代教育“西体中用”的模式,从学校整体建制到各项制度安排,从教学内容到教学形式,全面刷新,全局更张,另起炉灶,回到古代,以传统的私塾和书院代替现在的学校,用传统教育取代现代教育.
试图以传统的书院来代替现在的学校,实在是对传统教育不了解、将传统书院理想化所致.或者说,这是将自己对于教育的理想,投射在了古代书院之上,使其镀上了某种虚幻的光环.比如,由于对古代书院的实情不了解,根据个别事例,就称颂书院弘扬了“学在民间”的优良传统,光大了“自由讲学”的书院精神,致力于“学以为己”的目标取向.实际上,古代书院很多时候,不只是官学化,而且完全等同于官学.新建一所书院需要报批,甚至要等待一二十年的漫长时间；官派山长非常普遍,掌院等同于一级学官；官府往往为书院拨置学田,以扼住其经济命脉；给予书院生徒和官学学生一样的待遇等等.不只是官府要控制书院,更主要是书院主动地迎合,寻求政府的认可和庇护,谋求更可能多的政治上的好处和经济上的利益.明清时期,大多数书院主要是科举考试的预备场所,在院封闭学习,十天半月一考,其自由度甚至还不如平时可以在家学习,只需要参加岁试和科试的府州县学的生员.
传统的书院自然有它的优长.比如规模小、人数少,加上住宿制,师生朝夕相处,相互熟悉,相互了解,能建立起和谐融洽的师生关系和良好教学氛围,这是它最有生命力之所在,也是它对于今天的教育最有价值的地方.但有些书院往往因陋就简而创设,同乎流俗而教学,高贤大能掌教的毕竟是少数,并不像一些人所想象的那样美好.所以,用书院取代学校,既没有可能,更没有必要.
古时的书院尚且如此,现今一些既不了解传统文化真谛、也不体认古今教育精神的人所办的书院,则更是如龚鹏程先生所说的那样：“乏善可陈”,甚至“多不成气候,或则是挂羊头卖狗肉”.这也提醒我们,面对一种现象,说出我们的不满意容易,指出其问题所在也不难,但要真正优化、改进和完善,则是非常困难的事情,尤其是事关教育这样牵一发而全身动的事情.
现在传统文化教育中一个明显的乱象,是复古化的问题.祭祀、礼拜这些民俗宗教活动,在当代世界教育中都已绝迹的仪式死灰复燃,在一些学校和教室里大行其道.老师和学生都身穿所谓的“汉服”,教室要布置得古色古香,空间再有限,也要用宽大的太师椅,一间教室,坐不了几个人.学生手持的不是电子书,甚至不是纸质书,而是所谓的竹简等等.试图以传统的私塾和书院来代替现代学校,不过是以上做法的放大或升级.
实际上,历史上的任何东西,都处在不断的发展变化之中,而发展变化的基本趋势,就是为了更加便于我们应用.比如,汉字由大篆、小篆、隶书、楷书的演变,就典型地体现出这种趋势.那种认为使用繁体字的人,文化水平一定比使用简体字的人高,不过是一些浅见者虚幻的狂傲.在我国历史上,作为文献载体的先后有金石、甲骨、竹简、缣帛和纸,现在又有数字化的趋势,我们完全没有必要认为简书才“正宗”.孔子当然有执着于传统的地方,比如,臣子拜见君王,他就固执地“违众”,坚持主张先要在堂下揖拜.但作为一位“圣之时者”,他并不是恪守古礼.再比如,传统的礼帽是用麻织成的,但春秋末期的人们为了节俭,普遍用丝料制成,孔子慨然表示“吾从众”.对于借鉴了夏商两代的周朝礼制,孔子认为最为完美,表示认可和赞同.那些礼敬孔子的人,更应该学的是孔子这种不拘泥、不固执,和时俱进、应物变化,因务实而高明、因通达而神圣的精神,完全没有必要谨守“凡古必真,凡汉皆好”的教条.
同样,我们现今的教育,也是历史演进的结果,有其自身的发展逻辑,已经充分考量了前人的教育智慧,借鉴了前代可取法的因素.也就是说,我们现在教育的样貌,是历史传统和现实条件的共同塑构.我们这样说,并不是说现代教育已经很合理,非常完善,没有了优化和改进的空间,更不是以此拒斥批评,只不过是想表明,在“轻舟已过万重山”之后,刻舟求剑的复古是多么荒谬可笑.
最后,有必要强调指出,我们现在要从事的传统文化教育,尽管要使用民族的经典,借鉴旧时的做法,但无论是其内容还是形式,都不应是古代的教育、过去的教育的复刻,而是立足于现代、植根于当今社会的現代教育.即便我们回首过去,反思历史,也不过是为了梳理传统,认清我们的来路,知所从来,为我们的现在定位而知道我们在哪里,处在怎样的位置.而所有这一切,都服务并服从于教育的终极指向——未来,因为只有未来才是我们考察一切教育问题的出发点和根本.
（作者单位系北京师范大学国学经典教育研究中心）
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参考文献：
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